比（坤下坎上）
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
比：吉。根據占筮結果看，占問永遠有利，沒有過錯。聯合使不安寧的方國歸順，遲來歸順者凶險。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
初六：誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六二：和內部的人進行聯合，占問吉。
六三：比之匪人。
六三：與誌不同、道不合的人進行聯合。
六四：外比之，貞吉。
六四：和外部的人進行聯合，占問吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
九五：光明正大地聯合，就像古代君王狩獵，從左、右、前三麵驅趕禽獸，任馬前的禽獸逃逸，協助圍獵的人無須戒備一樣，吉。
上六：比之無首，凶。
上六：聯盟沒有首領，或沒有一定的目的，凶。
在古文中，“比”是二人並列的形狀，《說文》：“比，密也。二人為從，反從為比。”引申為團結、聯合等，這是本卦的主題。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
比：吉。根據占筮結果看，占問永遠有利，沒有過錯。聯合使不安寧的方國歸順，遲來歸順者凶險。
“吉”“元永貞”“無咎”等斷占之辭，首先從占筮的角度、從總體上肯定和提倡“比”的重要性。
“方”是商、周之時對周邊一些小國家的稱呼。在商、周之時，這些周邊的小國經常對商、周入侵、騷擾，是導致商、周不安寧的一個重要原因，因此當時又將這些小國家稱為“不寧方”。商、周之時不斷地對這些方國進行武力征討，如《既濟》九三中所說的“高宗伐鬼方，三年克之”即是。僅是討伐一個鬼方，就用了三年的時間，可見要想從武力上征服這些方國實非易事，因此除了武力以外，也對這些方國采取團結、聯合的懷柔政策——也即“比”。“比”的結果使原來一些不安順的方國前來歸順，因此說“不寧方來”。“後夫”是指那些最後才來歸順的方國。“後夫”之所以“凶”，是因為“後夫”本來就心存觀望、沒有前來歸順的誠意，後來隻是迫於大勢不得不來，因此姍姍來遲。像這樣的人表麵上雖然歸順，但心懷異誌，身在曹營心在漢，遲早要背叛而被剪滅、清除，因此說“凶”。防風氏可以說就是“後夫凶”的一個典型例子。據《國語·魯語》記載：從前大禹招致眾邦酋到會稽議事，防風氏遲遲後到，因此被大禹殺死。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
初六：誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。
誠信是中華民族的傳統美德之一，自古以來就是處理一切人際關係、國際關係的一條重要道德準則，更是團結、聯合的基礎。沒有誠信，一切無從談起，因此爻辭說“有孚比之，無咎”。“有孚盈缶”是說誠信充滿了瓦罐，比喻誠信之施至廣至深。誠之所至，金石為開。無知無覺的金石都能為之感動，何況是有感情的人呢？
“它”是“蛇”的古字。因為蛇既能生存於草莽叢林，又能生存於沼澤水濱，善於潛藏不易察見，出入無常而又具突然攻擊性，常使人防不勝防，危害古人的生存，給人們造成極大的恐懼感、不安全感。而上麵所說的“不寧方”的入侵、騷擾，給商人、周人的感覺與蛇給人的感覺是一樣的，因此也直接以“它”稱呼這些方國，如《國語·晉語》“不出於它矣”注中所說“它，它族也”。可見，“有它”也就是上麵所說的“不寧方”，“終來有它”與“不寧方來”意思基本一樣，都是說：最終使其他的部族前來歸順。隻不過“終來有它”是從招順者的角度而言，“不寧方來”是從歸順者的角度而言罷了。