同人（離下乾上）
同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人：在郊外聚合眾人，通順。利於辦大事、難事，利於君子占問。
初九：同人於門，無咎。
初九：在自家門口聚合眾人，沒有過錯。
六二：同人於宗，吝。
六二：在宗族的範圍內聚合眾人，有缺憾。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九三：把軍隊埋伏在草莽叢林中，登上高地，長時間內沒有發動攻擊。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敵人的城牆，不能攻克，吉。
九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。
九五：聚合起來的眾人，先是呼號哭叫，然後大笑，主力部隊攻克敵人，勝利會師。
上九：同人於郊，無悔。
上九：在邑外聚合眾人，沒有悔恨。
同，聚合、會合的意思。同人，就是聚合眾人的意思。
同人有各種各樣的目的。綜合本卦卦爻辭看，同人的目的在於作戰。考之史實，本卦所記與周文王伐崇的戰爭相仿佛。
同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人：在郊外聚合眾人，通順。利於辦大事、難事，利於君子占問。
成就大事者，要有長遠的眼光、寬大的胸襟，要廣致人才、招賢納士，團結、聯合一切可以團結的力量，曆史上凡是有所作為者無不明白這一道理。例如，據《周書·牧誓》記載，周武王伐紂的牧野之戰中，就聯合了庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等當時周西南的八個諸侯國。而胸襟狹隘、不能容人，如《水滸傳》中的白衣秀才王倫，注定不會有什麼大的作為。
卦辭中的“野”與下文的“門”“宗”“郊”皆為同人的地點。同人地點由“門”到“野”、由近而遠，表明同人的範圍不斷擴大、在人數上不斷增多。人多力量大，有利於和衷共濟、克服困難、共成大業，因此說“利涉大川”。君子德才兼備，能夠感召、聚合和領導眾人進行正義的事業，因此說“利君子貞”，《彖》說“唯君子為能通天下之誌”。
初九：同人於門，無咎。
初九：在自家門口聚合眾人，沒有過錯。
門，指自家範圍。“同人於門”在同人的範圍、人數上都很有限，表明同人者的眼光、胸襟還不夠遠大、寬廣，但畢竟邁出了同人的第一步，談不上什麼過錯，因此說“無咎”。
六二：同人於宗，吝。
六二：在宗族的範圍內聚合眾人，有缺憾。
宗，宗族。“同人於宗”與“同人於門”相去無幾，聚合的範圍、人數仍然有局限，因此說“吝”。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九三：把軍隊埋伏在草莽叢林中，登上高地，長時間內沒有發動攻擊。
伏，埋伏。戎，軍隊。莽，叢林。升，登。陵，高地。三歲，虛指，泛指時間長，而不一定就是三年。興，指發動攻擊。
“伏戎於莽”意在埋伏、隱蔽軍隊，伺機對敵人進行奇襲、偷襲。另一方麵也反映出軍力不足，難以與敵人正麵決戰。“同人於門”“同人於宗”的弊端、局限於此也可見一斑。“升其高陵”意在登高望遠，觀察敵方的防守、戒備情況。由於自身兵力不夠強大，加上觀察到敵人城牆堅固、防守嚴密，經過權衡對比，認為勝算不大，因此沒有倉促發動攻擊，而是暫時撤回，繼續蓄積力量，等待時機，因此說“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”。
前麵說到，本卦所記與周文王伐崇的戰爭相似，本爻與九四爻最能說明問題。崇在今河南省崇山附近，是當時殷商屬下的一個大國，是周人伐商征途上最後也是最大的一個障礙。在這之前，周人已經降服了耆、於等商朝首都外圍的一些小的屬國。伐崇等於把戰爭推進到殷商的心腹地帶，直接威脅到殷商首都——朝歌。崇之役，對於雙方來說都是至為關鍵的一役。關於此役，《左傳·僖公十九年》中有這樣的記載：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬不降。退修教而複伐之，因壘而降。”這條記載與本爻的意思很相近，可以作為本卦是描寫周文王伐崇戰役的佐證。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敵人的城牆，不能攻克，吉。
乘，登。墉，城牆。弗，不、不能。克，能夠。
戰爭的勝負在很大程度上取決於交戰雙方力量的對比。因此，要取得戰爭的勝利，首先要正確估計敵我雙方力量的消長。《國語·越語》載範蠡語：“臣聞之，古之善用兵者……陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡……剛柔以禦，陽節不盡，不死其野……盡其陽節，盈吾陰節而奪之利。”就是說，用兵作戰要善於把握陰陽消長的時機，當敵人之勢尚盛、未盡時，不要死戰；要一方麵等待敵人之勢損耗，同時不斷壯大自己的力量。