大有（乾下離上）
大有：元亨。
大有：非常通順。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
初九：沒有全部收割完，不是過錯，幹旱卻沒有害處。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九二：用大車運載（農作物），有前往的地方，沒有過錯。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晉獻新收獲的農產品，小人不可以。
九四：匪其彭，無咎。
九四：曝曬那些巫師，沒有過錯。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其誠信遍至而具威嚴，吉。
上九：自天佑之，吉，無不利。
上九：有來自上天的保佑，吉，沒有不利。
有，本義是一個人手中提著一塊肉的意思。古代有肉吃，那是很富有的表現。由此進一步引申，就是大豐收的意思，如《穀梁傳》中雲：“五穀大熟為大有年。”至今，山西、陝西、浙江一帶過春節時，將紅紙剪成菱形，在上麵寫上由一個正“有”和倒“有”字組成的符號，俗稱“倒有有”，貼在水缸或糧囤上，取一年四季常有、祈求家庭富足的意思。
與《小畜》卦一樣，《大有》卦也從一個側麵反映了古代農業生產中的情形。
大有：元亨。
大有：非常通順。
農業生產是古代獲取物質生活資料的主要來源，農業豐收使人們的物質生活資料富有。《尚書·洪範》中說：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”物質生活資料上的富有被視為“五福”之一，同時又是其他四福的物質基礎。有福如此，自然是“元亨”了。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
初九：沒有全部收割完，不是過錯，幹旱卻沒有害處。
交，俱、全部。害，通“割”，收割。艱，通“旱”，《通義》：“艱，通旱。”則，卻、但。
農作物成熟以後，要抓緊時間搶收。否則，一場雨下來，就全爛在地裏了。正值農作物收獲時期，天氣幹旱無雨，這有利於農作物的收割、晾曬、儲藏，因此說“無交害，匪咎，艱則無咎”。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九二：用大車運載（農作物），有前往的地方，沒有過錯。
農作物收割後，用大車運載到一定的地方。在奴隸社會、封建社會中，這個地方當然是土地領主的家中。土地領主占有土地的所有權，不勞而獲、坐享其成；而奴隸們辛勤地耕作，卻不得不把大部分勞動成果上繳給土地領主。這很容易使我們想起《詩經》中的一些篇章，如《魏風·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”《魏風·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍”等，反映了對土地領主不勞而獲剝削行為的抗議和詛咒。奴隸們辛勤耕種勞作，到頭來收獲的成果卻被運到奴隸主們的糧倉中。因此，斷語“無咎”、《象》所說的“積中不敗”隻能是從土地領主、剝削者的立場出發而言的。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晉獻新收獲的農產品，小人不可以。
公，公侯，就是上麵所說的土地領主。亨，晉獻。於，向。弗，不。克，能夠。
新的農產品收獲後，按照規定，要依次向上晉獻，最後由公侯晉獻給天子。行文至此，想起《左傳·成公十年》中記載的一個故事：先是晉景公做了一個惡夢，受到驚嚇得病，招來一個巫人為他解夢，解夢後又問病情如何，巫人回答說：“不食新矣。”意思是說，晉景公活不到新小麥收獲的六月份了。應該說，巫人的話已經比較婉轉了，但晉景公仍對此心存芥蒂、耿耿於懷。到了六月份，新小麥成熟了。晉景公想嚐新，命主管官員晉獻新收獲的小麥。然後又把那個巫人招來，“示而殺之”——不是說我吃不上新小麥嗎？看看這是什麼，竟然敢詛咒我，不死何待！但是，新的小麥剛烹飪好，還沒來得及吃，晉景公突然腹脹如廁，因中氣虛脫而死。巫人的話最終還是應驗了。
向天子晉獻貢品，這是一種義務，也是一種地位、身份和榮譽的象征。處於社會最下層的勞動者隻有勞動的資格，而沒有資格向天子晉獻，因此又說“小人弗克”。
九四：匪其彭，無咎。
九四：曝曬那些巫師，沒有過錯。
匪，“昲”的通假字，曝曬。彭，“尪”的通假字，跛腳的男巫。
天不下雨，這在農作物收割、晾曬期間是有利的。但當農作物收曬完畢後，仍然持續幹旱無雨，就影響到播種了，因此需要祈天求雨。巫人是溝通人神的專職人員，巫有女巫，有男巫。籠統地說，男巫、女巫皆稱巫；具體地說，在女稱巫，在男稱覡。研究表明：古代巫者往往是由一些殘疾人擔任。其中的原因，一方麵是由於殘疾人不能正常地從事政治、軍事和其他生產活動；另一方麵，殘疾本身所造成的生理和心理的異常，又使他們在溝通人神方麵具備了常人所沒有的能力和優勢，如馬林諾夫斯基《文化論》中所說：“巫術的超自然性在這裏表現於法師的反常性格。殘廢，半癲，駝背，白癡，雙生，神經衰弱，同性戀，性欲反常人物，常常是因為他們性格的不健全而獲得法師的資格。”秋浦主編《薩滿教研究》中也說：“一般說來，具有下述特征的人有可能承襲薩滿或巫師的職務，即患過疾病幸而痊愈的人，包括言行異常的精神病、癲癇病患者，身體或智力不健全、有生理缺陷或畸形體質的人，神經特別敏感而富於幻覺，並且能言善道的人。”