臨（兌下坤上）
臨：元亨，利貞。至於八月有凶。
臨：很通順，利於占問。到了八月有凶險。
初九：鹹臨，貞吉。
初九：溫和地統治，占問吉。
九二：鹹臨，吉，無不利。
九二：溫和地統治，吉，沒有不利。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六三：用強製的方法進行統治，沒有什麼好處。已經為之感到憂慮，沒有過錯。
六四：至臨，無咎。
六四：親臨領導，沒有過錯。
六五：知臨，大君之宜，吉。
六五：運用智慧進行統治，對於國君來說是適宜的，吉。
上六：敦臨，吉，無咎。
上六：敦厚地進行統治，吉，沒有過錯。
臨，本義是居上視下、由高處向下看，古代等級製度森嚴，統治者高居上位，給人以居高臨下的感覺，因此也引申為統治。
本卦六爻爻辭分別列舉了“鹹臨”“甘臨”“至臨”“知臨”“敦臨”五種不同的統治之術，通過不同的斷占語對各種統治之術進行評判，表現出了作者明顯的價值取向。可以說，《臨》卦實為一部古代領導學大綱。
臨：元亨，利貞。至於八月有凶。
臨：很通順，利於占問。到了八月有凶險。
前麵已經說過，《易經》的體例，卦辭一般是從總體上對所占之事進行斷占。本卦六爻大部分是從正麵列舉正確的統治之術，其斷語大部分也是吉的。正確的統治之術無疑有利於統治者的統治，因此卦辭說“元亨，利貞”。古人信奉天人相應，往往以自然現象類比社會現象。在自然界中，春生、夏長、秋收、冬藏，到了秋天，七月陰氣始生，八月陰氣已盛，草木凋零，萬物蕭條，因此以“八月”比喻統治的殘暴、苛虐。以殘暴、苛虐之道統治天下，民眾口服而心不服，非長治久安之道，長此以往，勢必激起民眾的反抗，最終推翻統治者，因此說“至於八月有凶”。
初九：鹹臨，貞吉。
初九：溫和地統治，占問吉。
“鹹”是溫和、緩和、諧和的意思，“鹹臨”也就是用溫和的方法進行統治，《周書·無逸》“用鹹和萬民”就是這個意思。
統治者不把自己置於被統治者的對立麵，而是采取溫和、緩和、諧和的方法，調諧雙方的矛盾、和諧雙方的關係、調和雙方的利益等“和”的方法來進行統治，有利於達到長治久安，因此說“鹹臨，貞吉”。
“和”既是一種統治手段與方法，也是一種目的，曆來為統治者所標榜和追求，如《尚書·堯典》“百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍”，《尚書·大禹謨》“正德利用厚生惟和”等，都強調一個“和”字。
九二：鹹臨，吉，無不利。
九二：溫和地統治，吉，沒有不利。
初九、九二講的都是“鹹臨”。“吉，無不利”是對“鹹臨”的進一步肯定。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六三：用強製的方法進行統治，沒有什麼好處。已經為之感到憂慮，沒有過錯。
甘，通“拑”，拑製、強製的意思。“甘臨”是一種強製的統治方法，不能從根本上化解矛盾，而隻能激化和加劇矛盾。雖然被統治者可能暫時屈從，但一等機會來到，便會群起反抗，以暴易暴，危及統治者。因此“甘臨”從長遠來看是對統治者不利的，因此說“無攸利”。既然已經認識到這種統治方法的不可取並加以及時調整、改變，也可“無咎”，又如《象》說“既憂之，咎不長也”。
六四：至臨，無咎。
六四：親臨領導，沒有過錯。
“至臨”可以親自獲得真實情況，掌握第一手材料，為正確的決策提供依據；同時也可以融洽與民眾的關係，在民眾中樹立起平易近人的良好形象，得到民眾的支持和擁護，因此說“無咎”。