賁（離下艮上）
賁：亨，小利有攸往。
賁：通順，對行為有一定的益處。
初九：賁其趾，舍車而徒。
初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
六二：賁其須。
六二：文飾他的胡須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
九三：文飾打扮得容光煥發，占問永遠吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六四：文飾打扮成白色，一隊白馬前來，不是強盜，是前來求婚的。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
六五：文飾（女方）的家園，獻上一束微量的帛，有麻煩，但最終吉。
上九：白賁，無咎。
上九：用白色文飾，沒有過錯。
賁，文飾、修飾、打扮的意思。卦象離下艮上，離為日、艮為山，象征太陽落山的黃昏時刻，而這正是古代迎親的時刻，如《說文》雲：“禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”古代女子出嫁要經過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟，“親迎”就是在喜結良緣之日，新郎親率鼓樂、儀仗、彩車，到女家迎娶新娘回自己的家，是以上六項程序中最重要、最關鍵的環節，通常說的“婚禮”即從此開始。本卦以小見大，通過新郎在迎娶新娘過程中的修飾、打扮闡述文飾與本質的關係。
賁：亨，小利有攸往。
賁：通順，對行為有一定的益處。
文飾相對於本質而言是外在的、次要的，而本質才是決定行為內在的、主要的因素。但這並不是說，文飾可有可無、無關緊要。文飾與本質二者相互結合，可以相得益彰，因此《禮記·禮器》中說：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
以講話為例，言為心聲，能夠表達一個人的思想感情。雖然說辭能達意而已，但如果講話沒有一定的文采，就不能準確地表達自己的思想感情，所講的話也不能長久地流傳下去，正如《左傳·襄公二十五年》中說：“言以足誌，文以足言。不言，誰知其誌？言之無文，行而不遠。”
本質離開了文飾，就會顯得不夠完美；適當的文飾，有助於人們的行為更好地達到預定的目的。但相對於本質而言，文飾的作用畢竟是次要的，因此說“亨，小利有攸往”。
初九：賁其趾，舍車而徒。
初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
趾，腳趾。其，指新郎。舍，放棄。徒，徒步、步行。
說“賁其趾”，一方麵是因為初九是本爻的最下一爻，因此也取象於人體最下部的腳趾。更重要的是，腳、足等在古代文化中有象征生殖器的意味。例如，神話中鳥神與太陽神有密切的關係，仰韶文化遺存中有神鳥負日圖，很多出土的石刻畫像中的太陽中都有一隻飛鳥，而這隻鳥往往又被說成是三足鳥，如王充《論衡·說日》中雲：“日中有三足鳥。”鳥本兩足而謂之三足，第三隻足實際上是男性生殖器，這隻要看一下新疆呼圖縣生殖崇拜岩畫、內蒙古陰山岩畫男女交合會意圖中那被極度誇張突出、幾乎與兩足齊等的男根便知。由此後世又進一步以“鳥”指稱男性、男根，如《西廂記》中描寫崔鶯鶯與張生幽會，紅娘遙見前來的張生，對崔鶯鶯說：“赫赫，那鳥來也。”又如《水滸傳》中，李逵常嚷嚷：“殺去東京，奪了鳥位。”後來，也將不正當的性關係稱為“有一腿”，這“一腿”就是指鳥的第三隻足。不僅如此，吳天明《中國神話研究》中還指出：“與‘足’有關的字常常表示男根或雄性的性行為，如‘腿’‘腳’‘踏’等。”本爻中新郎文飾他的腳趾，也有突出“性”的意味。
新郎有車不坐而步行，可能因為車子是供新娘乘坐的，或是專門運載嫁妝的；或者禮儀規定，新郎要親自執綏禦輦，不能坐車；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄內心的激動、興奮；也可能是新郎為了向人們展示、炫耀他文飾後的腳。總之，無論出於什麼原因，都如《象》所說：“舍車而徒，義弗乘也。”
六二：賁其須。
六二：文飾他的胡須。
須，胡須。胡須是男子區別於女人特有的生理特征，是男子陽剛之氣的一種象征，也是個人品德、品格的一種標誌。