剝（坤下艮上）
剝：不利有攸往。
剝：不利於有所行動。
初六：剝床以足，蔑貞，凶。
初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，凶。
六二：剝床以辨，蔑貞，凶。
六二：剝蝕床到了床板，不用占問，凶。
六三：剝之，無咎。
六三：剝蝕床，沒有過錯。
六四：剝床以膚，凶。
六四：剝蝕床到了人的皮膚，凶。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
上九：碩果沒有被剝食，君子收獲到一大車的果實；（碩果被剝食），小人靠吃薺根度日。
剝，腐蝕、剝落。從卦象上看，卦象坤下艮上，五陰爻在下，一陽爻在上，呈五陰進逼一陽之勢，“剝”是指“陰”剝“陽”。
剝：不利有攸往。
剝：不利於有所行動。
從人事上說，陰象征小人，陽象征君子。五陰進逼一陽，象征小人進逼君子。小人之勢囂張，君子之勢式微，大有陰霾壓城、眾芳蕪穢的感覺。這種形勢對君子是極為不利的，君子暫時是難以有所作為的，因此說“不利有攸往”。例如，戰國時期的楚國，在楚懷王、楚襄王、上官大夫靳尚、懷王寵姬鄭袖、令尹子蘭等一班昏君、小人同流合汙的政治環境中，屈原雖懷滿腔救國之誌，但屢遭誹謗、猜疑、排擠、迫害，鬱鬱不得誌，最後隻能自沉於汨羅江以明誌。
本卦卦象像一張床的形狀，所以初六至六四皆取床象，通過床由下而上被剝蝕比喻陰對陽的步步進逼。
初六：剝床以足，蔑貞，凶。
初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，凶。
以，及、到。蔑，不、沒有。
陰濕之氣過度使人生病，不利於健康。陰濕之氣生於地，床的作用就在隔離陰濕之氣。床腳是床與地麵接觸的部分，初六為第一陰爻，因此取象於床最下部的床腳與之對應。床腳被剝蝕，表明臥室中陰濕之氣過重，所以不用占問就知道其結果是凶。
六二：剝床以辨，蔑貞，凶。
六二：剝蝕床到了床板，不用占問，凶。
辨，通“牑”，床板。六二爻位高於初六，所以取象於床板。陰濕之氣剝蝕床到了床板，其嚴重性比初六的“剝床以足”又進一步，同樣也是不用占問就知道其結果是凶。
六三：剝之，無咎。
六三：剝蝕床，沒有過錯。
之，聯係上下文看，也是指床。同樣是床被剝蝕，初六、六二、六四都說“凶”，而此爻卻說“無咎”，為什麼？結合卦象看，六三雖然被消剝成陰，但它本身以陰爻居陽位，同時又與上九之陽相應，這也就意味著有複陽的可能。一旦時機來到，就可以陰退陽複，所以說“無咎”。《象》說“剝之無咎，失上下也”，就是說六三與它之下的六二、之上的六四本來就格格不入，在本質上不是同類。
六四：剝床以膚，凶。
六四：剝蝕床到了人的皮膚，凶。
“膚”，《說文》解釋說“皮也”。有人認為是指床麵，也有人認為是指人的皮膚。六二中已經說剝蝕床到了床板，所以“膚”理解為人的皮膚，比較符合床象與爻位的對應規律。
其實，這兩種不同的解釋也並不矛盾。床的作用在於供人休息、睡覺。床麵與人身最為貼近，人睡覺時皮膚免不了要與床麵接觸。床麵被剝蝕，睡在上麵的人的皮膚自然也會被剝蝕。由剝蝕床進而剝蝕睡在床上之人的皮膚，會導致疾病產生，因此《象》說“剝床以膚，切近災也”，那自然是“凶”了。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
“貫魚”就是成串的魚。六四爻中已經說到“剝床以膚”，圍繞床已經沒有再可以取象的了，所以六五爻辭中切換了物象，以魚象征、比喻眾陰爻。
魚是生活於水中的陰類生物，與女人在陰陽屬性上同為陰。又因為魚尤其是雙魚的形狀與女性外生殖器相似，並且魚腹多子，生殖繁衍能力極強，所以在古代文化中，魚成了女人的象征和比喻。如《詩經·召南·關雎》中雲“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，以關雎鳥在河邊捕魚比興君子追求心目中的淑女。又如《詩經·陳風·衡門》雲：“豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之薑？”吃魚難道一定要吃河中的魴魚？娶妻難道一定要娶齊國姓薑的女人？也是以魚比喻女人，以吃魚比喻娶妻。