夬（乾下兌上）
夬：揚於王庭，孚號，有厲。告自邑，不利。即戎，利有攸往。
夬：誠信的大聲勸諫聲揚於朝廷之上，有危險。從城邑中來告急，不利。整治軍隊，利於前往迎戰。
初九：壯於前趾，往不勝，為咎。
初九：傷在前腳趾，不能夠行動，有麻煩。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
九二：警惕地呼號，夜晚加以軍事戒備，不用擔憂。
九三：壯於，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
九三：傷在臉頰上，有凶險。君子趔趔趄趄地獨自出行，遇雨而被淋濕，心中有怨恨，沒有災禍。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊，悔亡。聞言不信。
九四：屁股因杖刑而皮開肉綻，行走起來趔趔趄趄。牽羊謝罪，悔恨消失。（紂王）聽到勸諫的話而不相信。
九五：陸夬夬，中行無咎。
九五：（君子因杖刑行走不便），像山羊一樣一蹦一跳地行走在高平地上，行為中正，沒有過錯。
上六：無號，終有凶。
上六：沒有人再呼號勸諫，最終有凶險。
夬，本義是決裂、分裂的意思，在本卦中還有走路趔趔趄趄的意思。綜合卦爻辭看，本卦所記與商紂王拒諫而逼大臣出走、最終亡國之事相似。
夬：揚於王庭，孚號，有厲。告自邑，不利。即戎，利有攸往。
夬：誠信的大聲勸諫聲揚於朝廷之上，有危險。從城邑中來告急，不利。整治軍隊，利於前往迎戰。
“揚於王庭”的主語是“孚號”，即“孚號揚於王庭”。王庭，當指商王朝廷。號，大聲呼號。即，整治。戎，軍隊。往，在這裏指前往迎戰。
曆史上，周人伐商，首先進行了一係列攻打殷商外圍附屬國的戰爭，尤其是伐耆(黎)、伐於，直接威脅到殷商的首都朝歌。耆、於等邑國受到周人的進攻後，形勢岌岌可危，向朝廷告急，因此說“告自邑，不利”。
在這種形勢下，比幹、箕子、微子、祖伊等一班忠臣憂心忡忡，向紂王指出形勢的嚴峻性，直言不諱地批評紂王，勸諫紂王以國事為重。如《尚書·西伯戡黎》記載，周人已經滅掉黎，祖伊十分恐慌，跑來稟報紂王，說：“天子！上天恐怕要滅亡我們殷商了，賢人和神龜，都察覺不出一點吉兆。不是先王不保佑我們後人，隻是因為大王你荒淫嬉戲而自絕於上天。所以上天拋棄了我們，不再讓我們安寧地生活。您不揣度天意，不遵循法典。如今老百姓沒有誰不希望您滅亡，說：老天為什麼不降威呀？”但商紂王依然醉生夢死，迷信天命，說：“我不是有上天的保佑嗎？”聽了這話，祖伊反駁說：“唉！您的過失太多，又懶惰懈怠，高高在上，難道還要把責任推到老天身上嗎？殷商即將滅亡，您要處理政事，全力為國家著想呀！”祖伊的這番話，言辭可謂相當尖銳、激烈！這豈不就是卦辭所說的“揚於王庭，孚號”？
那麼，為什麼又說“有厲”呢？子遊說“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”（《論語·裏仁》），本來是親密的朋友，交往的次數過於頻繁，無話不說，甚至沒話找話說，也就很累了；彼此間無事不曉，知根知底，缺點、毛病暴露無遺，一句話不投機鬧翻了，這朋友也就交到頭了，關係反而疏遠了。朋友之間是這樣，君臣之間更是如此。俗話說：伴君如伴虎。臣下向君王進諫，要講究一定的藝術性，要在適當的場合，把握適當的時機，掌握一定的分寸，顧全禮數，顧全君王的體麵，善於察言觀色等等。君王對你的話不感興趣、聽不進去，就應該乖乖地閉上嘴巴。否則，絮絮嘮嘮、喋喋不休，惹得君王反感，招致羞辱；甚至是犯顏直諫，拂逆龍鱗，招來殺身之禍，因此說“有厲”。
史書上雖然沒有記載商紂王對祖伊那番言辭尖銳、激烈的話是什麼反應，但另一位犯顏強諫的大臣比幹卻因此被剖腹觀心。除比幹以外，其他大臣如箕子被囚，微子被逼出走。
至於卦辭說“即戎，利有攸往”，大概就是進諫的主要內容之一，即建議整治軍隊，前往迎戰周人。
如果本卦的主人公是箕子、微子中的一位，考慮到箕子是在周滅商後才被釋放，而本卦描述的是紂王拒諫、逼大臣出走的情形，那麼本卦的主人公應是微子。
初九：壯於前趾，往不勝，為咎。
初九：傷在前腳趾，不能夠行動，有麻煩。
壯，傷。勝，勝任、能夠。
“壯於前趾”大概是由於穿戴木枷所致。勸諫不成反而受刑，最終與商王朝決裂，離開這行將滅亡的國家而出走，但腳又受刑傷，不能夠行走，陷於進退兩難的困境，因此說“為咎”。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
九二：警惕地呼號，夜晚加以軍事戒備，不用擔憂。
惕，警惕。莫，“暮”的古字，即夜晚。戎，軍事戒備。