萃（坤下兌上）
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萃：通順。君王到廟中（祭祀），利於拜見大人，通順，利於占問。用牛祭祀吉。利於有所行動。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。
初六：不能始終如一地保持誠信，於是導致你們聚合的混亂。如果有人號召，一屋的人為之高興。不用擔憂，行動沒有過錯。
六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。
六二：大吉，沒有過錯。心懷誠信，用微薄的祭品祭祀也可以。
六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
六三：聚合在一起歎息，沒有什麼益處。行動沒有過錯，有小麻煩。
九四：大吉，無咎。
九四：大吉，沒有過錯。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
九五：聚合起來的眾人各有其位、各安其位，沒有過錯。彼此信任，自始至終占問，悔恨消失。
上六：齎谘涕洟，無咎。
上六：嗟歎哭泣，沒有過錯。
萃，聚合的意思；卦象坤下兌上，坤為地、兌為澤，地上有澤、澤在地上，以水彙集成澤象征聚合之義。
物以類聚，人以群分。遠在荒古時代，人類為了戰勝自然，自覺地聚合成群，過著群居生活。如何將單個的人聚合為一個群體，並始終如一地保持群體的凝聚力為共同的目標奮鬥？這是本卦所要探討的。
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萃：通順。君王到廟中（祭祀），利於拜見大人，通順，利於占問。用牛祭祀吉。利於有所行動。
假，至、到。有，詞頭，無實義。大人，在這裏指已亡的祖先。大牲，祭祀用的牛。
要想成就大事業，首先要聚合民眾。在祭祀的時候，假借神靈的意誌是統一民眾思想、聚合民眾的最好途徑，因此君王到廟中祭祀神靈；祭祀用大牲，表明祭祀者的莊重和誠意，因此說“用大牲吉”；祭祀拜見祖先的亡靈，以求得他們的保佑和庇護，因此說“利見大人”。聚合起來的眾人是為了有所作為，幹一番事業，因此說“利有攸往”。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。
初六：不能始終如一地保持誠信，於是導致你們聚合的混亂。如果有人號召，一屋的人為之高興。不用擔憂，行動沒有過錯。
前一個“乃”字是“於是”的意思，後一個“乃”字是“你”“你們”的意思。若，如果。號，號召。握，帛書《易經》作“屋”。
聚合起來的眾人如果彼此之間不能以誠相待、相互信任，或者不能始終如一地恪守誠信之道，相互猜忌、勾心鬥角，長此以往，勢必產生混亂、內訌，最終渙散解體，因此說“有孚不終，乃亂乃萃”，《象》說“乃亂乃萃，其誌亂也”。
俗話說：鳥無頭不飛。聚合起來的眾人如果沒有一個領頭的，也隻能是一群烏合之眾。有人起來振臂一呼，領導、組織、團結眾人為共同的目標努力奮鬥，眾人就會精神為之振奮，心往一處想、勁往一處使，無往而不勝，因此說“若號，一握為笑。勿恤，往無咎”。
六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。
六二：大吉，沒有過錯。心懷誠信，用微薄的祭品祭祀也可以。
引，當為“弘”字之誤，大。禴，指儉約的祭祀。
祭祀關鍵在於心誠，心誠則靈，因此說“孚乃利用禴”，《象》說“引吉無咎，中未變也”。爻辭進一步強調誠信在聚合之中的重要性。
六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
六三：聚合在一起歎息，沒有什麼益處。行動沒有過錯，有小麻煩。
聚合眾人是為了有所作為、共成大業。如果聚合的眾人沒有共同的理想信念、行動目標，並為實現理想、目標積極進取、采取行動，而隻是聚攏在一起空自嗟歎、無所事事、碌碌無為，那麼聚合也就失去了意義，無論多麼遠大的理想、多麼宏偉的目標，都隻能是空中樓閣，因此說“萃如嗟如，無攸利”。所以，關鍵是要行動起來，有所作為，盡管行動中會有這樣或那樣的不足和缺憾，但重要的是已經行動起來了，因此說“往無咎，小吝”。
《三國演義》中描寫，董卓篡權後，司徒王允以自己慶祝生日為由，邀集眾舊臣到家中聚會，酒過數巡，王允忽然掩麵大哭。眾官吃驚地問：“今天是司徒您的貴誕，為什麼悲傷呀？”王允說：“其實今天並不是我的生日，就是想和各位敘敘舊，擔心董卓懷疑，因此托言是我的生日。”然後說到了正題：“董卓欺主弄權，社稷旦夕難保。想當初高皇（指劉邦）誅秦滅楚，才擁有天下；誰想傳到今天，竟然喪在董卓的手上：這正是我悲傷哭泣的原因呀！”經王允這麼一說，眾官也都跟著哭了起來。而惟獨曹操拍掌大笑，說：“滿朝公卿，從夜裏哭到天明，從天明再哭到夜裏，還能把董卓哭死不成？”然後，曹操談了他準備行刺董卓的計劃，並於次日實施，雖然最終未果出逃，但畢竟邁出了第一步。——曹操的言行可以說是本爻最好的注解。