中孚（兌下巽上）
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚：誠信施及豬、魚吉，利於克服困難，利於占問。
初九：虞吉，有它不燕。
初九：安於誠信吉，有其他變故不得安寧。
九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
九二：鶴在人們看不到的地方鳴叫，幼鶴與之應和；我有好酒，我和你分享它。
六三：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。
六三：戰勝敵人，有的人擊鼓，有的人休息，有的人哭泣，有的人歌唱。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
六四：月亮接近圓滿，馬匹丟失，沒有災害。
九五：有孚攣如，無咎。
九五：自始至終保持誠信，沒有過錯。
上九：翰音登於天，貞凶。
上九：雞飛上天空，占問凶險。
《易經》中決定吉、凶、悔、吝、利或不利的因素錯綜複雜，大而言之，不外乎主觀、客觀兩方麵的因素，“孚”是其中之一。
《易經》卦爻辭中，“孚”字出現了三十九次。通觀《易經》中“孚”字所在的卦爻辭，可以發現這樣的規律：凡是“有孚”，其斷占語一般來說都是吉、有利的，最起碼是無咎。反之，無“孚”或者“孚”的施行受到阻礙，不能始終如一，預後結局往往是厲、凶、不利。在所占之事預後結局厲、凶、不利時，作者就告誡人們要“有孚”。在有些卦爻辭中，作者還告訴人們如何做到“有孚”。可見，有“孚”與否是《易經》中決定吉、凶等的主要因素之一，這在《易經》其他卦中已經不同程度地反映出來，而本卦是專門論述“中孚”之道。中，內在的；孚，誠信。“中孚”表明誠信應該是內在的，正如《周易正文》說：“信發於中，謂之中孚。”
在《節》卦中講到，“節”是自然界和人類社會中共有的普遍規律，但隻有“節”是不夠的，還要“節”而有“信”。“節”而不“信”，宇宙萬物同樣難以維持和延續其生命、生存，對此《呂氏春秋·離俗覽·貴信》中概括得非常全麵：
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛，則果實不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精；秋之德雨，雨不信，其穀不堅，穀不堅，則五種不成；冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能不信成物，又況人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。
可見，與節製一樣，誠信也是自然界和人類社會中共有的普遍規律。所以，《中孚》卦排在《節》卦之後也是有寓意的。
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚：誠信施及豬、魚吉，利於克服困難，利於占問。
豚，豬；一說“豚魚”為江豚魚，吳澄《易纂言》：“豚魚，澤中之物，俗謂江豚。澤將有風，則浮出水麵。有南風則口向南，有北風則口向北。舟人稱為風信。”
誠信都能施及豬、魚，更不用說人了，可見誠信所施之廣之深。誠信如此，天人相應，還有什麼克服不了的困難和辦不成的事呢？因此說“利涉大川，利貞”，《彖》說“中孚以利貞，乃應乎天也”。
初九：虞吉，有它不燕。
初九：安於誠信吉，有其他變故不得安寧。
虞，安，指安於誠信。有它，指不能安於誠信。燕，通“宴”，安寧，帛書《易經》就是作“寧”字。
俗話說：林子大了，什麼鳥都有。社會上的人林林總總，思想品行也相差懸殊。雖然自己心存誠信的美德，但可能不被人所理解、讚賞，甚至被別有用心的人利用而吃虧、遭殃。但這並不是自己誠信的過錯，而是他人沒有誠信的過錯，不能因此而對誠信產生懷疑、動搖。心懷誠信，安於誠信，終究能獲得吉祥，因此說“虞吉”，《象》說“初九虞吉，誌未變也”。反之，如因誠信而曾上當受騙吃虧，就否定誠信這一美德，甚至產生逆反、報複心理，轉而欺騙、危害他人，自己於心也不安，因此說“有它不燕”。