太上曰：
禍福無門，惟人自召；
善惡之報，如影隨形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算；
又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過；
月晦之日，灶神亦然。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退；
不履邪徑，不欺暗室；
積德累功，慈心於物；
忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老懷幼；
昆蟲草木，猶不可傷。
宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。
見人之得，如己之得，見人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，當立一千三百善；
欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，慢其先生，叛其所事，誑諸無識，謗諸同學，虛誣詐偽，攻訐宗親，剛強不仁，狠戾自用，是非不當，向背乖宜，虐下取功，諂上希旨，受恩不感，念怨不休，輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑及無辜，殺人取財，傾人取位，誅降戮服，貶正排賢，淩孤逼寡，棄法受賂，以直為曲，以曲為直，入輕為重，見殺加怒，知過不改，知善不為，自罪引他，壅塞方術，訕謗聖賢，侵淩道德，射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，願人有失，毀人成功，危人自安，減人自益，以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛，助人為非，逞誌作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻，苟富而驕，苟免無恥，認恩推過，嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短，乘威迫脅，縱暴殺傷，無故翦裁，非禮烹宰，散棄五穀，勞擾眾生，破人之家，取其財寶，決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用，見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他貨財，願他身死，幹求不遂，便生咒恨，見他失便，便說他過，見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之，埋蠱厭人，用藥殺樹，恚怒師傅，抵觸父兄，強取強求，好侵好奪，虜掠致富，巧詐求遷，賞罰不平，逸樂過節，苛虐其下，恐嚇於他，怨天尤人，訶風罵雨，鬥合爭訟，妄逐朋黨，用妻妾語，違父母訓，得新忘故，口是心非，貪冒於財，欺罔其上，造作惡語，讒毀平人，毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏，指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事，施與後悔，假借不還，分外營求，力上施設，淫欲過度，心毒貌慈，穢食喂人，左道惑眾，短尺狹度，輕秤小升，以偽雜真，采取奸利，壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒咀求直，嗜酒悖亂，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不和其室，不敬其夫，每好矜誇，常行妒忌，無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命，作為無益，懷挾外心，自咒咒他，偏憎偏愛，越井越灶，跳食跳人，損子墮胎，行多隱僻，晦臘歌舞，朔旦號怒，對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭，又以灶火燒香，穢柴作食，夜起裸露，八節行刑，唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非義之財者，譬如漏脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；
或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
胡不勉而行之。
太上感應篇注太上感應篇太上，尊稱也。開章揭此二字，示人凜凜不敢違悖之意。由此動彼，謂之感；由彼答此，謂之應，言善惡受報，不爽毫厘也。
太上曰：禍福無門，惟人自召人心寂然不動，理欲未形，無理欲自無吉凶，及發而見諸事則吉緣理生，凶緣欲集，如種瓜得瓜，種豆得豆，自然而不可易。是禍福之來，人所自召，有何門路！古人所以晝勤三省，夜惕四知，戒慎恐懼於不睹不聞之際，無非趨福避禍之意耳。
善惡之報，如影隨形此申明上文自召之旨。蓋善惡感應，毫發不爽，如人做一善事，初無心於得福也，而善報自至；人做一惡事，初無心於得禍也，而惡報自至，猶形之與影，跬步相隨。世人不察，謂某人善而得禍，某人惡而得福，遂起疑議之端，殊不知有報之本身者，有報之子孫者，形影之喻，乃言其必然，非概謂其速也。即影之肖形，亦有遠近之殊，影遠則大，影近則小。善惡之報，豈獨不然，速則報輕，遲則報重。或惡業多則先受惡報，或善業多則先受善報，或善心退轉，則因福得禍，或惡念改悔，則又因禍而得福。人能常將"果報"二字省察於中，自然禍減福生矣。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算自此至"算盡則死"，言人一生所為，日夜時刻、上下四旁，皆有鬼神鑒察也。算，謂壽數及享用衣食之類。奪，除而去之也。犯輕者奪算亦輕，犯重者奪算亦重。過者，無心之失，神尚衡其輕重以奪其算，而大奸大惡上幹神怒，立受顯戮，不問可知矣。
算減則貧耗前言奪算之由，自此以下至"算盡則死"，則曆舉奪算之事，以明感應之不爽也。貧是無財，耗是家破。言不善之人，天既奪其算，則富者漸至於貧，豐者漸至於嗇，必無仍加其祿、厚其積之理，所以動遭迍塞，觸目皆苦境也。
多逢憂患憂從中出，患自外來。多逢，言不善之人內憂外患接踵而至也。蓋憂患與貧耗兩相倚伏，貧耗而無憂患，則薄粥鶉衣尚可度命，惟貧耗而更加憂患，則身心俱病，雖處人世，不啻地獄矣。
人皆惡之惡者為人所厭棄也。言人造惡多端，元神耗散，有一種敗氣發於顏麵，見乎四體，處處有惡煞憑之。笑語則人惡其猖狂，流涕則人惡其怨誹，即加意奉承，人亦惡其奸佞，蓋神斬魄喪，自不能與人相合。《純陽祖師寶訓》雲："丈夫義不憐"，若為不善者所惡，正足以見人品，故麵鮮媚藥，逢世無資，不足計也。經所雲"人皆惡之"者，乃算減之後，英華銷沮，天怒於上，人怨於下，故骨肉皆憎我之人，言動皆起憎之端，非端人正士為群小猜忌之謂也。
刑禍隨之刑禍，皆分天人。肢體殘廢，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天禍也；橫逆患難，人禍也。隨者，跟定不離之意，蓋奪算之人，惡貫滿盈，必招種種惡報，所以刑禍隨之。諺雲："人非欺心，不受官刑；人無隱過，不遭橫禍。"其斯之謂與！
吉慶避之惠迪斯吉，積善召慶，乃一定之理。作惡之人，司過之神既奪其算，使之貧耗以困其身，憂患以艱其遇，不齒於人，動遭刑禍，種種示罰，福祿己盡消除，自然吉化為凶，慶化為禍。若或避之，蓋人生吉慶之事，皆有善神主之，君子動與善會，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有惡神相隨，自與善神相左也。
惡星災之人間一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。為善則有吉星照定，如紫微、玉堂、天貴、天富等星是也；為惡則有凶曜相攝，如喪門、吊客、計都、羅等星是也。善惡相感，不爽毫厘，故聖人在上，景星含輝；賢人所居，奎呈瑞。若作惡之人，乖氣致睺謫見於天，惡與惡感故也。世人不明此義，而徒仗巫師禳解，亦何益乎？
算盡則死盡，謂奪之盡也；死，非正命之死，蓋橫也，夭也。極言作惡者今日以某事減算，明日又以某事減算，減奪不已，會有盡時，夭折橫亡無術可免，真可哀也。且一死之後，更有三途惡道：或落地獄、或墮餓鬼、或變畜生，冥律森然，又非一死能了賬也。
又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算"又"字，承上"司過"來，言不善之人不但有司過之神鑒察報應，其頭上又有神為之糾察，不可不時加修省也。三台，星名。北鬥神君主人間善惡生死壽夭富貴貧賤之事，凡人有罪，皆錄惡籍，量罪輕重，奪其紀算：奪至一年，其人坎坷多事；五年，其人災衰疾病；奪至十二年，其人困篤，或遭刑獄而死。蓋罪與過不同，惡之大者為罪，則奪紀，惡之小者為過，則奪算。十二年為紀，百日為算。