又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過重言"又"，見可畏之甚也。三屍，人身中自有之神，即是精氣神之所聚分而為三也。庚申日，諸神上天奏事，三屍神乘人寐時亦上詣天曹，言人罪過。故學道之人有守庚申之說，永夜不眠，令三屍不得出，久則減除。雖然，若未能修德，徒守庚申，隻增罪過，何能令三屍勿言也。
月晦之日，灶神亦然晦，月盡之日也。灶有三十六神，在天為五帝真符，在地為五音太歲，在家為五祀灶君，司一家良賤之命，人有罪過，纖悉必記，每月晦日，詣天奏白，按輕重而加之罰。作惡之人，不過取快一時，豈知灶神森然鑒察，卻於何處逃匿乎。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算總承上三節，言鬼神鑒察大小之過，皆不可掩，而奪紀奪算確乎不爽，以足前章"依人所犯"二句之義。過，乃過惡之過，非過失之過，即下文自"非義而動"以至終篇是也。
其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之此亦承上起下之詞。數百事者，即下文自"非義而動"至"殺龜打蛇"等類是也。前曰減算，是教人知所戒，茲曰長生，是教人知所慕。"先須"二字，又啟下文"千善""百善"之義，蓋未立善，先須避過，過除而後善立也。今之求長生者，徒恃服氣藏精、燒丹煉藥，謂神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐懼，一切妄念才萌即覺，才覺即滅，令心如明月，境如止水，則言動舉止，自然合乎天理，當乎人心，福祿永貞，無奪算奪紀之患矣。是道則進，非道則退前曆舉為惡之報，欲人知所警戒，此則曆舉為善之端，欲人知所奮勵。道，猶路也；進，猶行也；退，猶避也。順天理、合人心、坦平正直即是道，當勇往而踐履之；逆天理、拂人心、荊棘險阻即是非道，當深惡而禁絕之。二"則"字有毅然不可委靡之意。
不履邪徑履，行也；徑，路也；邪徑，非理之地也，二字所包極廣。路頭走差，便是大錯，一朝失足，遺恨終身，可不慎乎？玩"不"字，有用力禁遏裹足不前之意。
不欺暗室暗室，隱僻幽暗之所，眾人耳目不及之地也；欺，喪心之所謂。人能於無人之處見可欲而不動，把持得定，便是克己工夫，超凡入聖無難矣。《詩》雲"相在爾室，尚不愧於屋漏"即此意也。
積德累功存諸心曰德，見諸事曰功，自少至多曰積，自卑至高曰累。德不積不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，時時精進，勿畏難，勿中怠，則道心充滿，人心不萌，而為地仙天仙不難矣。慈心於物慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物。至微亦係生命，人能慈心於物命之微，方便救護，則殺機自泯，仁心漸長矣，有不永享福壽者乎？
忠孝友悌為臣當忠，為子當孝，為兄當友，為弟當悌。雖自盡其倫理之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽獸、感及草木，惟此至性所孚，應若桴鼓，所以為眾善之綱，修身之本。蓋居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富貴有富貴之孝，貧賤亦有貧賤之孝。兄弟之間，相愛相敬，隨在各盡而己。正己化人以聖賢之道律己本諸身者，一無可議，則行一事，當時視為儀型；發一言，後世奉為準則，則所謂正己而物正是也。若己未能存理製欲，欲人為善去惡，雖刑驅勢迫，人亦不從矣。
矜孤恤寡矜者，矜全之也；恤者，體恤之也；無父曰孤，無夫曰寡。當念其饑寒，扶其顛危，察其痛苦，體其欲惡，總要想他那種說不出的苦惱。慎勿當為而不為、能為而不為也。《呂祖寶訓》雲："文王哀矜無告。"孤寡，乃無告之大者，有財者宜幫助，有力者當扶持。若見此兩等人不生憐憫心，反從而欺逼之，則去豺狼不遠矣。
敬老懷幼老者，高年之人，世間最難得者壽，見之須起恭順心，以其年長近乎我之父兄，所謂老者安之也。幼者，孩提之童，知識不廣，見之須起慈愛心，以其幼小近乎我之子弟，所謂少者懷之也。
草木昆蟲，猶不可傷昆，眾也。昆蟲，物之至微者也；草木，物之無情者也。存心仁愛者猶不忍傷，況其他乎？高柴啟蟄不殺，方長不折，聖賢用心不忽於細類如此。宜憫人之凶此句有兩說：一說，凶者惡人之稱，宜憐憫而化導之，使之改行從善，如孔子之於盜蹠是也；一說，凶者孝服之稱，宜憐憫而周恤之，使之各遂其願，如孔子之式凶服是也。二說俱通，並存之各為集傳。
樂人之善善者，人我所同得，世人妄分彼此，好名者惟欲善自己出，嫉忌者不喜善與人同，甚至誣詞以詆瑕，陰計以敗美，不過快其褊心，徒增罪孽耳。樂者，誘掖於始事，獎勵於當機，而又播揚推引，使有善者因而益進，無善者亦因而興起，便是無量功德。
濟人之急急者，如遇疾病則藥餌為急，遇死喪則後事為急，遇饑寒則衣食為急，遇婚姻則奩謩為急。不論相識與不相識，一經目睹，便盡力做去，如獨力不能設法，援引有力者為之，便是無量功德。慎勿謂事不關己，漠然視之也。救人之危危者，死生在於呼吸，如水火、盜賊、爭鬥、刑獄、疾病、逋負、羈旅、患難等事，救之緩則無濟矣，有財有力者觸目生憐，廣行方便，則功德無量矣。
見人之得，如己之得；
見人之失，如己之失好得惡失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，隻緣此心不平之故。抑思財之聚散，勢之盛衰，業之興廢，學問之進退，功名之成敗，人之所得，何損於我而有忌心；人之所失，何益於我而有快心。總自生煩惱，徒增罪孽耳。
不彰人短短，缺處也。或其人才有未能，或其人偶然失足，苟或彰之，則彼之身名從此敗矣，蓋彰人之短有兩等：有存心刻薄，於廣眾中迎機湊巧，一言中之，令人無地自容者；亦有談到高興，不知不覺順口道出者，招尤賈禍，得罪神明，可不戒哉！
不炫己長人有所長，即當善藏其用，故聖人不矜不伐，君子若無若虛。才欲見長，便是短處，如龜以智自害，翠以羽自殘，石以抱璞而碎質，象以齒而焚身，物尚如此，況於人乎！每見少年英異之士露才揚己，眼中無人，到底隻是平常，甚有困頓而死者，蓋器量淺薄，自無受福之地也。
遏惡揚善遏，止也，未成之惡則止之，使勿行；已成之惡則止之，使速改。揚，表也，一端之善則表之，使其知所鼓舞；全體之善則表之，使人知所取法。規過勸善，激濁揚清，隨人隨地隨時，皆可為也。
推多取少財者人所必爭之物，然人生貧富自有定數，推之不去，取之不來，究竟能吃虧者，未嚐不是討便宜處也。若錙銖必較，以致骨肉成仇，親戚啟隙，朋友相爭，獄訟繁興，同歸烏有，何若吃些小虧，常久相處之為得也？受辱不怨凡人辱我，定非無因，若我有可辱，咎自在我；我無可辱，彼自妄耳，又何怨乎不怨？非獨不報，亦不介於心也。古來大手眼人，必然忍小忿小恥，正是享福處。若夫藏怒於心，徐圖報複，又奸險之人耳，豈太空之心哉？受寵若驚福兮禍倚，人但受寵，便易盛滿，才到盛滿，便是禍機。"若驚"雲者，如不當得而得，過我分量，擔承不起之意。如此則兢業小心，隨分盡職，內而忠誠，外而勤謹，必無盈滿之禍也。
施恩不求報君子以濟人為念，一念觸發，推恩給之，見得道理，自當如是。若施恩於人而望報，便不是真心好施，所施者，亦必皆能報之人，或報以錢財，或報以聲譽，而窮途望恩者，不得蒙其澤，全是一團私欲矣。故必不求報而後平心，心平而後利溥，方算得真施也。
與人不追悔推解之念，人皆有之，但初念未嚐不善，病在轉念之易其初心耳。故一念惻隱，慨然與人，複一念係戀而悔失我有，究竟是吝根難斷，義利不明，為德不終，貪萌日熾。推此追悔之心，非惟不能與人，將來必且奪人矣。所謂善人承上文"是道則進"以下至"與人不追悔"，言如此乃所謂善人也。曰善人，則心逸日休之象，與前所言貧耗憂患等相去霄壤，此在天堂，彼在地獄矣。
人皆敬之善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧豎村夫，無不尊之如神明，親之如父母，此豈勢以迫之、術以馭之哉？所謂一日克己複禮，天下歸仁是也。
天道佑之天道無親，常與善人，或孤忠可以貫日，或純孝可以格天，或貞女烈士有霜飛星隕之異，或勞人遷客有鯨波瘴癘之危，要皆蒙難自全，履險克濟。若非天道所佑，人力豈能為歟？佑，謂愛護而保翼之也。
福祿隨之福，富之也；祿，貴之也；隨者，不求而自至之謂。蓋天爵從善氣感召，捷於影響，莫知其然而然也。
眾邪遠之妖不勝德，善人正氣充滿，邪不敢幹，譬如太陽一出，冰雪自消。一切不正之氣，遠而避之，不敢為禍也。
神靈衛之神道無私，其所敬者，忠孝；所欽者，正直；所愛者，循良；所尊者，道德，故遇善人無不曲加保護。古來積德之人，遇水火兵盜之災，往往化吉生祥，脫離凶危。《傳》曰："神所憑依，將在德矣"，此之謂也。
所作必成，神仙可冀所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根淺善緣薄，以致大願成虛，功德難滿。若人事既合天心，天心豈違人意！故所作必成。善事既成，則心無愧怍，陽春在抱，其氣舒長，所謂"仁者，壽也"，神仙之長生久享必本乎此，故曰"可冀"也。