佛法曾經孔子傳，由餘石佛識前緣。
法蘭僧會通中國，洪昉禪師見帝天。
這一首詩第一句“佛法曾經孔子傳”是怎麼說？從來道，佛法自漢明帝始入中國。明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢。通事傅毅奏曰：“臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，將必是乎？”帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法，於是釋摩騰始入中國，此漢地有沙門之始也。雖然如此，佛法不始於漢明帝。唯我孔聖人，前知千古，後知千古，已早知西方有佛矣。商太宰見孔子曰：“丘，聖者歟？”孔子曰：“聖則丘何敢？”商太宰曰：“三王，聖者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。”曰：“五帝，聖者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。”曰：“三皇，聖者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。”商太宰大駭曰：“然則，孰者為聖？”孔子曰：“西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”據這說看將起來，西方聖人不是佛菩薩是誰？又道：“周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，千變萬化，不可窮極，穆王敬之如神。”那化人便是文殊菩薩、目連尊者，二位來化，穆王從之。
第二句“由餘石佛識前緣”。秦穆公時，撫風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，汙穢此像。護法神嗔怒，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責罰，覺來問侍臣由餘。由餘答道：“臣聞周穆王有化人來此土，雲是佛神，穆王信之，於終南山造中天台，高千餘尺，基址現在。又於蒼頡台造神廟，名三會道場。公今所患，得非佛乎？”公聞大怖，語由餘曰：“吾近獲一石人，衣冠非今所製，棄之馬坊，得非此是佛神耶？”由餘往視之，對曰：“此真佛神也。”公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又大怖，謂神嗔怒，宰三牲以祭之，護法神將三牲擎棄遠處。公又大怖，以問由餘，答曰：“臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命，如護一子，所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之屬。”公大悅，欲造佛像，並無工匠，又問由餘，答曰：“昔穆王造寺之側，應有工匠。”遂尋得一老人，姓王名安，年百八十，自雲：“曾於三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，請追其造。”依言作之，成一銅像，相好圓備。公悅，大賞齎之。
第三句“法蘭僧會通中國。”那法蘭是中天竺人，漢明帝時與摩騰同來中國，共譯《四十二章經》等共五部，深知佛法。昔漢武帝穿昆明池以習水戰，池底掘出黑灰。武帝問東方朔，方朔答曰：“此非臣所能知，可問西域梵人。”那時並無西域梵人，直至明帝之時，法蘭至於中國，眾人將此事追問。法蘭道：“世界終盡，所謂天翻地覆之時，劫火洞燒，盡成灰土，此黑灰是也。”眾人方知東方朔之言信而有征，那時東方朔已知有佛矣。那僧會原先是康居國人，因曰康僧會，世居天竺，後入中國。那時孫權已製江右，而佛法未行。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年來於建業，營立茅茨，設像行道。吳國竟以為怪。有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非常，事宜省察。”孫權曰：“昔漢明帝夢神，號稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？”即召康僧會詰問有何靈驗，作此怪事。僧會曰：“如來仙跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”孫權以為誇誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔。苟其虛妄，國有常刑。”會請期七日，乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉。今不至誠，後將何及。”乃共潔齋靜室，以銅瓶加於幾上，燒香禮請，七日期畢，寂然無應；更求二七，亦複無應。孫權曰：“此欺誑也。”將欲加罪。會更請三七日，遂以死誓。三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦，孫權自手執瓶，瀉於銅盤，舍利所衝，盤即破碎。孫權大驚曰：“真希有之瑞也。”會進而言曰：“舍利威神豈直光相而已哉？乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權命試之，會更暗禱以祈威靈。乃置舍利於鐵砧磓上，使力士擊之，於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號“建初寺”。因此江左大興佛法。至孫皓即位，性極苛暴，廢棄淫祠，並欲壞此寺，詔會詰問。皓曰：“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明王以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。《易》稱‘積善餘慶’，《詩》詠‘求福不回’，雖儒典之格言，即佛教之明訓。”皓曰：“若然，則周、孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近跡，至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮極樂，舉此以明勸沮，不亦大哉？”皓無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴不減。後於地中得一金像，高數丈，皓使放不淨處，以小便澆之，共諸群臣笑以為樂，遂舉身大腫，陰處尤痛，呼叫徹天。太史占，言犯大神所為。因迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔，叩頭於地，自陳罪狀，方才痛止。遂遣使至寺，請會說法，皓即就會受五戒，旬日疾瘳。至晉，平西將軍趙誘，不信三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，吾不自睹，不足信也。”言訖，塔即出五色光明，照耀堂剎。 趙誘肅然敬信，於寺東乃更立小塔焉。
第四句“洪昉禪師見帝天。”那洪昉戒律精嚴，一毫不苟，是一尊活羅漢，地獄天堂都請去講經。他於陝中建造一個龍光寺，又建病坊，養病者數百人，自行乞以救諸人。遠近道俗，歸者如雲。一日清晨，忽有一夜叉至其前，左肩頭上負五色氈而言曰：“釋迦天王請師講《大涅盤經》。洪昉默然。夜叉遂挈繩牀置於左臂膊曰：”請禪師閉目。“因舉其左手，而伸其右足，倏忽之間，便道：”請禪師開目。“視之，已到天上善法堂矣。禪師即到天堂，那天光眩目，開之不得。天帝曰：”禪師可念彌勒佛。“禪師遂念之，於是目開不眩，然而人身卑小，仰視天形，不見其際。天帝又曰：”禪師又念彌勒佛，身形便大。“禪師如言念之，三念而身三長，遂與天帝一樣。天帝與諸天合掌作禮道：”弟子聞師善講《大涅盤經》為日久矣。今諸天欽仰，敬設道場，特請大師講經聽受。“禪師曰：”此事誠不為勞，但病坊之中，病者數百人都倚老僧為命，常行乞以給諸人之食。今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餓死，不能如命。“天帝曰：”道場已成，斯願已久，固請大師，勿為辭也。“禪師不允，忽空中有大天人身，又長數倍，天帝敬起迎之。大天人言曰：”大梵天王有敕！“天帝撫然曰：”本欲留師講經，今梵天有敕不許。然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。“昉許之。於是命左右進食，食器皆七寶，飲食香美異常。昉食畢，身上諸毛孔皆出異光，毛孔之中盡能觀見諸物，方悟天身騰妙也。既登高座，敷以天衣。那時善法堂中諸天數百千萬，兼四天王各領徒眾同會聽法，階下左右則有龍王、夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。禪師因開《涅盤經》，首講一紙餘，言詞典暢，備宣宗旨。天帝大稱讚功德，開經已畢，又令前夜叉送至寺。那時在天上不上頃刻之間，寺中失禪師已二十七日矣。那佛經上道：”善法堂在歡喜園，天帝都會，天王之正殿也。其堂七寶所作，四壁皆白銀，階下泉池交注，流渠映帶，其果木皆與樹行相直，寶樹花果，亦皆奇異。所有物類皆非世人所識。階下寶樹，行必相直，每相表裏，必有一泉夤緣枝間，自葉流下，水如乳 色，味如於乳，下注樹根，灑入渠中。諸天人飲樹本中泉，其溜下者眾鳥同飲。以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。天人足履之沒至足，足舉後其地自平。其鳥數百千，色名無定相，入七寶林，即同其樹色。其天中物皆自然化生，若念食時，七寶器盛食即至。若念衣時，寶衣亦至。無日月光，一天人身上自有光明，逾於日月。要至遠處，飛空而行，如念即到。“洪昉禪師既睹其變，備言其見，乃請畫圖為屏風，凡二十四扇，觀者驚駭。禪師初到寺，毛孔之中盡能見物，既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。乃知人食天食，精粗之分如此。洪昉既盡出天中之相，人以為妖。時武則天在位，為人告之。則天命取其屏，兼召洪昉。 洪昉即至，則天問之而不罪也，留昉宮中。則天手自造食，大申供養。留數月，則天謂昉曰：”禪師遂無一言教弟子乎？“昉不得已言曰：”貧道唯願陛下無多殺戮，大損果報。“則天敬信之。
列位看官，世上有一種迂腐不通之儒，專好謗佛，隻因終身讀了這幾句臭爛文字，不曾讀三教古今浩渺之書，不曾見孔子之言，所以敢於放肆如此。隻是眼界不大，胸中不濟，這也無怪其然。若說因果報應，尤為靈驗。當時赫連勃勃，畫佛於背，迫僧禮拜，天雷震死；子昌滅佛教，身死國滅。魏太武除僧毀寺，見弒人手。周武帝除佛法，次年晏駕，子夭國死。唐武宗去塔寺，亦以次年崩，無子。宋徽宗改佛為金仙，約僧留發，遂為金人所擄。報應昭然，豈可不信？如隋文帝、唐太宗、宋太祖無不歸心於釋教，難道這幾位聰明神武的帝王，不如你這些臭爛腐儒不成？至如我洪武爺、永樂爺這二位聖人，尤與前代帝王不同，真是不世間出之帝，卻也尊信三寶，異常虔敬。
梁時寶誌公禪師原是菩薩化身，他涅盤時作偈道：若問江南事，江南事有馮：乘雞登寶位，跨犬出金陵；子建司南位，安仁秉夜燈；東鄰家道闕，隨虎遇明興。
這八句偈是怎麼說？“江南事有馮”，馮者，諸馮也。聖人生諸，即朱，寓其姓也。酉屬雞，“乘雞”者，壓雞之上為戊申，太祖登極之年也；戊屬犬，即以其年幸汴梁，又明年為庚戌，是“跨犬”也。“司南位”，自南而北，抵於子位也。“秉夜燈”，元主夜遁，開建德門以去，建下為安、德為仁也。“東鄰”，指張士誠，闕者，滅也，滅士誠則取中原也。“隨虎”，金陵龍盤虎踞，神龍盤結而虎為之先，若隨其後也。“遇明興”，顯然是建國大號也。這八句偈，是我洪武爺之讖。寶誌公族姓朱，塔於鍾山下，洪武爺卜其地為孝陵，欲遷寶誌塚，卜之不受，乃曰：“假地之半，遷瘞微偏，當一日享爾一供。”乃得卜，發其坎，金棺銀槨。因函其骨，創造靈穀守衛之，建浮圖於函上，覆以無梁瓦殿，工費巨萬，仍易賜莊田三百六十所，日食其一，歲而周焉，以為永業，禦製文樹碑紀績。一夕，霹靂震其碑，再樹再擊，乃曰：“誌不欲為吾功耳。”乃寢不樹。有的說洪武爺就是那寶誌公再世，了卻江南一大事因緣，所以沒示其兆，葬即其地，因此篤信佛法，弘護三寶，都是宿世之事。
那敬信三寶之事，宋景濂傳中已曾說明。永樂爺原是真武臨凡，篤信三寶，與洪武爺一樣。五年二月，曾命西僧尚師哈立麻，於靈穀寺中啟建法壇，薦祀洪武爺、馬皇後。尚師率天下僧伽舉揚普度大齋科十有四日，慶雲天花，甘雨甘露、舍利祥光、青鳥白鶴，連日畢集。一夕，檜柏生金花，遍於城都，金仙羅漢化現雲表，白象青獅，莊嚴妙相，天燈導引，幡蓋旋繞，種種不絕。又聞梵唄空樂自天而降，群臣上表稱賀。學士胡廣等獻《聖孝瑞應歌頌》。又有腐儒不通之人，說這是西僧的幻術；就有幻術，但可以幻他人，豈有永樂爺神武不殺之帝，可以術幻者乎？這等的說話，真是胡說亂道而已。後於十七年七月禦製佛曲成，並刊佛經以傳。九月十二日，欽頒佛經至大報恩寺，當日夜本寺塔見舍利光如寶珠。十三日，現五色毫光，卿雲捧日，千佛、觀音、菩薩、羅漢妙相畢集。續頒佛曲至淮安給散，又見五色圓光，彩雲滿天，雲中見菩薩、羅漢、天花、寶塔、龍鳳獅象，又有紅鳥、白鶴盤旋飛繞。續又命尚書呂震、都禦史王彰齎捧諸佛世尊、如來菩薩尊者稱歌曲，往陝西、河南頒給，神明協應，屢現卿雲圓光寶塔之祥，文武群臣上表稱賀。難道這也是幻術不成？就是幻術，隻好幻一處，難道合天下四方都為幻術不成？總之，迂腐之人一字不通，又何足與言乎？大抵異人自有異事，聖帝自有聖征，真從古所無之事也。且不要說這二位聖人，就是二位聖母，都是佛菩薩臨凡。那《觀音經》上道：“應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法。”馬皇後誠心好善，專一好救人性命，不知保全了多少生靈，難道不是現世救苦的大佛菩薩麼？永樂爺的徐皇後，親見觀世音菩薩，授《第一希有大功德經》，聖母親自作序，刊布流傳於世，我聖母豈有打誑語之理？
仁孝皇後夢感佛說第一希有大功德經序：永樂元年正月初八。
洪武三十一年春，正月朔旦，吾焚香靜坐閣中，閱古經典，心神凝定。忽有紫金光聚，彌滿四周，恍惚若睡，夢見觀世音菩薩，於光中現大悲像，足躡千葉寶蓮花，手持七寶數珠，在♂前行，吾不覺乘翠雲軿，張五色寶蓋，珠幡寶幢，紛陳前迎，飄搖悠揚，莫知所底。少焉行至一門，高敞弘麗，非人間有，黃金題額，曰：“耆闍崛境”。入門，群山環擁，翠色凝黛，蒼崖丹壁，巉然峭削，嵌岩嶔崟，參差（山集）嶫。 一溪縈回，盤繞山麓，沿溪曲折，數十餘裏，溪流澄湛，泓渟寒碧，洞見毫發。瓊花瑤草，芝蘭芙蕖，牡丹芍藥，荼（上艸下縻）麗春，含滋發暉。路漸窮，轉度一橋，墄以青金玻璃，硨榘白玉，有屋數十楹，覆於橋上，沉香為柱，旃檀為梁，彩色繪畫，極其華美，上榜曰：“般若之橋。”黃金大書。橋長數十丈，其高稱是。度橋，紆折數十裏，遙見二峰靚秀，屹立相向，上摩雲霄。樹林蓊蔚，煙霞掩映。樓殿隱隱，迥出林杪。
更行數十裏許，複見一門，其上題金字曰：“耆闍崛第一道場。”入門布路，皆琉璃黃金、珊瑚瑪瑙，雜諸寶貝。叢篁茂樹，枝葉繁盛，婀娜敷榮，葳蕤蔽蔭，異葩奇卉，穠豔綽約。芬芳條暢，嘉果美實，殷紅青紫，的爍下垂。孔雀鸚鵡，鵷鸞鴻鵠，飛舞鏘鳴，複有異鳥，音作梵聲，清韻相和。路旁有廣池，湧出五色千葉蓮花，大如車輪，香氣浡浡。其下有鳧鷖雁鶩，鴛鴦鷗鷺，（交鳥）（青鳥）（溪鳥）（涑鳥），遊泳翱翔。漸至山半，有群女衣雜彩繒衣，分列兩行，前秉幡幢，後列鼓吹，法樂具奏，韻鈞鏗鍧。青獅白象，蹌蹌率舞，香花童子，金盤彩籃，參獻徘徊。上至山頂，觀世音導吾升七寶蓮台，台上宮殿巍峨，廊廡深邃，層樓迭閣，萬戶千門，金碧輝煌，華彩鮮麗，雕甍繡闥，珠拱鏤楹，寶窗玲瓏，寶網羃曆，欄杆柱礎，皆羅眾寶，種種寶華。裝飾絢麗，纓絡幡幢，璿璣錯落，天花輕盈，乍墜乍揚，異香馥鬱，熏蒸播溢，寶光凝聚，煌然炫爛，成百千色。遠覽太空，浩無端倪，俯陵倒景，群山在下，睹茲勝妙，歎未曾有。“吾自念德本菲薄，積何善因，而得至此。”觀世音微笑而言：“此佛說法菩提場。經恒河沙俱胝劫，無有能至者。惟契如來道者，方得登此。後妃德稟至善，夙證菩提，妙登正覺，然今將遇大難，特－接引，以脫塵勞。如來常說第一希有大功德經，為諸經之冠，可以消弭眾災，誦持一年，精意不懈，可得須陀洹果；二年，得斯陀含果；三年，得阿那含果；四年，得阿羅漢果；五年，成菩薩道；六年，得成佛果。世人福德淺薄，曆劫未聞，後妃為天下母，福器深厚，覺性圓明，妙堪付囑，以拔濟生靈。”乃以淨瓶甘露水，起灌吾頂。但覺身心清涼，萬慮俱寂，憶念明了，∞所遺忘。遂出經一卷，令吾隨口誦之，即第一希有大功德經也。吾誦一遍，大義粗通；誦二遍，了然開悟；三遍，記憶無遺。觀世音言：“後十年更相會。”對吾猶若有所言，吾聳耳而聽。忽聞宮中人聲，遽焉警寐，且喜且異。悚然歎曰：“此夢何其神耶！”亟取筆劄，書所受經咒，不遺一字。但覺口中有異香，閣中香氣氤氳，七日不散，天雨空花，三日乃止。由是日夜持誦是經不輟。三十二年秋，難果作。皇上提兵禦侮於外，城中數受危困。吾持誦是經益力，恬無怖畏。皇上承天地眷佑，神明協相，荷皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇後盛德大福之所垂蔭，三十五年平定禍難，奠安宗社，撫臨大統。吾正位中宮，揆德薄能鮮，弗勝讚助，深惟昔日夢感佛說第一希有大功德經，一字一句，皆具實理，奧義微妙，不可思議。蓋曠劫來人未得，佛以慈悲濟度，顯示密因，有待其時。三藏十二部之玄言，無非所以開群迷而宣正教，今不敢自秘，用鋟梓廣施，為濟苦之津梁，覺途之快捷方式，作廣大方便，利益世間。夫道不遠人，人自離道，有誌於學佛者，誠能於斯究竟妙旨，則心融萬法，了悟真乘，超般若於剎那，取泥垣於彈指，脫離凡塵，即登正覺。姑述為序，翼讚流通，以示妙道於無窮焉。