箴言錄
人類難以控製環境，然而卻能支配自己。
我們認為別人的環境好，其實還有人正在羨慕我們的處境呢。
不經曆更加惡劣的環境，就無法理解原有環境的好處；不到山窮水盡的地步，就不會珍惜現有的環境。
我們應當做的就是適應環境，順應環境，利用環境，讓環境為我服務。
艱難的環境正是考驗和培養我們毅力和耐力的場所。
一味地苛求環境，不如從培養自己的抗幹擾力做起。
人與環境
人是自然界物種進化的產物。在漫長的宇宙演化中，地球之上經過了神奇的物種變化，誕生了人類這種高等動物。人來自於自然，依賴自然界而生存。人總是生活在一定的環境中，以環境為出發點，完成事業和工作。
環境是人成功的必要條件。在人生的成功之路上，必須處理好與環境的關係，使環境成為事業起飛的平台。無視客觀環境，或者過度地要求環境，對於發揮自己的能力，都會形成阻礙。
環境給人提供了生存空間和物質條件。我們的衣食住行和工作事業都需要一定的環境作為保障。離開了環境，人的存在是不可想象的。人不可能生活在真空中，不可能脫離社會而孤立存在。即使生活在真空中，也是一種環境。人們的生活和環境息息相關，不可須臾分離。我們可以逃離某種環境，但是，不可能脫離環境。人生就是不同環境的轉換而已。在一定的環境之下，人們隻有適應環境，利用環境，才能完成自己的事業和使命。
古代人倡導的天人合一思想實際上就是人與環境和諧相處的美好境界。古代的山水畫中有許多反映人與環境的關係，浩渺的江水，垂釣的漁翁，神秘的山林，自在的隱士，都向人們昭示了人們對於自然環境的向往。也暗示了人在自然環境中，體認生命真諦，感悟天地人生的哲理，過一種適宜和詩意的自在的生活。
美好的環境是每個人都向往的。翻開中國的曆史，為什麼有那麼多的隱士？他們或拋棄功名利祿，隱居在山野之中，過一種超然世外的生活；或約誌同道合的人，彈琴作畫，吟詩賦詞，互相唱和。我國南朝時期的著名文學家、思想家陶弘景，20歲左右就擔任南朝諸王的侍讀，才華橫溢，名滿天下，後來向往田園生活，掛朝服而辭官，回歸於自然之佳境。梁武帝多次請陶弘景出來做官，他都予以拒絕，屢請不出。賦詩《詔問山中所有賦詩以答》道：“山中何所有，嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持贈君。”這種修為對於一般人來說是很難做到的。國家每有吉凶或征討大事，都派人向他谘詢。他從36歲起，在茅山隱居40餘年，人們稱作“山中宰相”。魏晉時期的“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹，他們蔑視禮法製度，傲視權貴，7個人經常會聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，飲酒作詩，清談玄學，研究老莊思想，過著一種逍遙放達的生活。
隱士所要求的無非就是一個與自己的身心性情相結合的自然環境。
但是，人生有許多事情常常是身不由己的。對於環境的選擇也是如此。碰到不利的人生環境怎麼辦？是怨天尤人，鬱鬱寡歡，還是麵對環境，適應環境，不失青雲之誌，這就是成功者和失敗者各自的選擇。
宋代的大文豪蘇軾因為對於王安石變法有不同意見，做事受到排擠而離開京城去杭州、湖州等地任知州。期間，通過詩文反映社會生活和現實，又被何正臣、舒宦、李定晦等人彈劾為“包藏禍心”、“諷刺皇帝”，被突然逮捕送交禦史台論罪。蘇軾在獄中備受詬辱，幾置死地，幸得多方營救出獄，被貶為黃州團練副使，近於流放。但是，在如此艱難的人生境遇中，他沒有怨天尤人，被環境所征服，而是以雄健豪放、清曠淡遠的態度，抒發了對於生活的熱愛情懷，這時期的許多詩詞成了名篇。如他創作的詞《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”通過在春雨中的瀟灑姿態，表現出了搏擊風雨，笑傲人生的豪邁之情，寄托著曠達超逸的胸襟、超然世外的情誌。
蘇軾一生多次被貶，甚至坐牢，從杭州、湖州、密州，一直到當時的蠻荒之地儋州（海南），受盡了各種各樣的打擊和折磨，但是，在惡劣的環境中他沒有沉淪，而是不斷磨礪自己的意誌，成為中國曆史上著名的文學家和政治家。
物競天擇，適者生存
每個人都離不開環境，聰明的人適應環境，把環境作為事業的起點，愚陋的人與環境相抵觸，把環境作為事業的阻力，從而止步不前。
生物對於環境的適應性是很強的。
19世紀法國生物學家拉馬克認為，生物對環境有巨大的適應能力，環境的變化會引起生物的變化，生物會由此改進並適應環境；環境的改變還會引起生物習性的改變，習性的改變會使其某些器官經常使用而得到發展，另一些器官不使用而退化，由於器官的用進廢退的原則，微小的變異逐漸積累，終於使生物發生了進化。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中係統地闡述了自然選擇原理的進化學說，生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而鬥爭”，在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應環境的有利變異的個體將存活下來，並繁殖後代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在曆史過程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。達爾文進化論認為，世間萬物在優勝劣汰的競爭中，通過變異、遺傳和自然選擇的發展過程，決定了每種生物的命運。
幹旱的沙漠，河流稀少，一年四季缺雨。許多植物在沙漠上根本無法生存，然而，有一種植物叫駱駝刺，卻能在沙漠上堅強地生存，耐熱耐寒，耐旱耐水，抗鹽堿頂風沙，成為一道難以替代的風景。原來，這種植物對於沙漠的適應性是非常強的。駱駝刺的葉子很小，呈現為針刺狀，可以減少水分的流失；根係非常發達，地麵上的高度還不到一米，而地下部分竟然深入到了二三十米，長得非常長，可以吸收沙漠地下的水分。沙漠地帶茫茫無際，氣候變化無常，狂風飛沙，把人都能卷走。可是，在一次次狂風過後，駱駝刺依然堅挺地紮根於沙漠之中，適應了沙漠的惡劣環境。
在非洲草原上，隨著人們的獵捕，狼群越來越少了。可是，人們卻發現那裏的長頸鹿也漸漸減少了，鹿群裏的鹿沒有以前反應敏捷，看見獵獸迅速地躲開。而且生病率大大提高，繁衍艱難。動物學家進行了考察分析，建議人們禁止獵捕狼，並且在草原上放養了狼。多年之後，鹿群又開始繁衍起來，恢複了以前的健壯的體質、奔跑的速度。這是為什麼呢？當狼群追趕鹿群的時候，鹿群隻有拚命地逃跑，才能躲開侵襲，雖然老弱病殘反應遲緩的鹿被捕食了，但是，整個鹿群的身體素質不斷增強，繁衍的後代也身體健壯。而當鹿群的天敵狼群消失後，鹿群的生活優裕，不再經常奔跑，對於草原的適應性和生存力也降低了。
優勝劣汰是自然界的生存法則，要想在環境中生存得更好，必須適應環境，甚至是去惡劣而艱苦的環境中去鍛煉，塑造自己的性格和生存力。否則就會在激烈的競爭環境中，被自然所淘汰。正所謂溫室的花朵經不起狂風嚴寒，人工的植物園培養不了棟梁之材。人類社會也一樣遵循著這樣的法則——在競爭中求生存。這種競爭激烈程度，在當今市場經濟條件下表現得特別明顯，因為市場經濟就是一種競爭型經濟。如果我們不懂得適者生存，縱然我們有先進的知識與聰明的頭腦，在當今人才濟濟、競爭激烈的社會中，也很難有立足之地。
“物競天擇，適者生存”，生物通過生存競爭和自然選擇，能適應環境的生物保留下來，不能適應的生物在自然界的進化中被逐漸淘汰。
《孟子·告子下》道：“人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”意思是，人們常常犯錯誤，然後認識到錯誤之後糾正錯誤。內心困擾，思慮阻塞，而後才能奮起；麵容憔悴，吟詠歎息，才能明白事理。對內沒有守法的臣子和輔佐君主的拂逆之士，對外沒有敵對和憂患，國家就會滅亡。因此說憂愁患害使人生存，安逸享樂使人滅亡。
有一個人養了一隻畫眉鳥，每天喂食喂水，給它很豐厚的待遇。後來，這隻鳥被放飛到自然中了，可是不久人們卻在離家不遠的地方發現了畫眉鳥的屍體。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。可是，這隻鳥由於長時間地被人喂養，不用去覓食，也不用去自己築巢，已經喪失了生存的能力，離開了優越的環境自然就不適應了。
所以，人們必須學會適應環境，有意識地去艱苦的和生存競爭激烈的環境中鍛煉自己，造就自己，增長閱曆和能力，才能適應社會，脫穎而出，成就一番事業。現代社會，物欲橫流，生存的競爭比任何時代都激烈，甚至殘酷，隻有強大自己，才能適應競爭激烈的社會。適者生存，劣者淘汰，這是人類社會的必然選擇。
心想事成，每個人都希望成功，希望幸福，而這就在於你對身邊事物的認同感，能夠適應環境，並且利用環境發展，就會取得成功，否則就會寸步難行。適應環境不是一味地迎合，也不是抹殺自己的存在和個性，而是利用環境發展自己，成就事業。無論任何艱難的環境，都是可以利用的，都可以作為我們的起飛點，環境選擇了我們，我們利用了環境，將來的某一天，我們會為艱難的環境而自豪，因為艱難的環境提高了自己的能力。
不存在十全十美的環境，決定的因素在人
世界上不存在十全十美的事物，同樣也不存在十全十美的環境。對環境過分地要求和追逐，而不是在現存的環境中，努力做事，為未來鋪平道路，這樣的話勢必做不好事情。
其實，環境是物質存在的一種方式，不依賴於人的主觀意誌而轉移。而我們總是祈望環境聽命於自己，按照自己的心中所想而設置和改變環境，這多半是不現實的。