彭令君曰：“一朝之忿可以亡身及親，錐刀之利可以破家蕩業，故忿爭不可以不戒，大抵忿爭之起，其初甚微，而其禍甚大。所謂涓涓不壅，將為江河；綿綿不絕，或成網羅。人能於其初而堅忍製伏之，則便無事矣。性猶火也，方發之初，戒之甚易；既已焰熾，則焚山燎原，不可撲滅，豈不甚可畏哉！俗語有雲：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。試觀今人忿爭致訟，以致亡身及親、破家蕩產者，其初亦豈有大故哉？被人少有觸擊則必忿，被人少有所侵淩則必爭。不能忍也，則詈人，而人亦詈之；毆人，而人亦毆之；訟人，而人亦訟之。相怨相仇，各務相勝，勝心既熾，無緣可遏，此亡身及親、破家蕩業之由也。莫若於將忿之初則便忍之，才過片時，則心便清涼矣。欲其欲爭之初則且忍之，果所侵有利害，徐以禮懇問之，不從，而後徐訟之於官可也。若蒙官司見直，行之稍峻，亦當委曲以全鄰裏之義。如此則不傷財，不勞神，身心安寧，人亦信服。此人世中安樂法也。比之忿鬥爭競，喪心費財，伺候公庭，俯仰胥吏，拘係囹圄，荒廢本業，以至亡身及親、破家蕩產者，不亦遠乎？”
【注釋】
彭令君：生平不詳。此事見載於《嘉定赤城誌》，卷第三十七風土門。該書是南宋陳耆卿主持纂修的一部台州總誌。全誌分地理、公廨、秩官、版籍、財賦、吏役、軍防、山水、寺觀、祠廟、人物、風土、塚墓、紀遺、辨誤十五門，計四十卷。
錐刀之利：比喻微小的利益，也比喻極小的事情
涓涓不壅：細小的水流如果不堵塞。壅，堵塞。
致訟：導致打官司。
詈：責罵。
胥吏：古代的小官吏。
囹圄：也作“囹圉”，監牢。
【譯文】
彭令君說過：“一時之怒，可以斷送性命，連累家人；錐尖刀刃那麼大的蠅頭小利，可致傾家蕩產。所以紛爭不可以不忍讓。一般來說，紛爭都是起源於很小的事情，但是其造成的惡果卻很大。這就是人們所說的：‘細小的流水不阻止它，就能彙成江河；纖細的絲線不斬斷它，也可以織成羅網。’一個人如果能一開始就堅持忍讓，製伏自己的憤怒情緒，就不會有事。人的性情就像火一樣，火剛燒起來時容易弄滅，但是一旦燒成大火，就會燒掉山林與草地，很難撲滅了。這難道還不值得我們畏懼嗎？所以俗話說：‘得忍且忍，得誡且誡，不忍不誡，小事變大事。’再看看現在的人，挑起紛爭導致官司纏身，甚至送掉性命，連累家人，造成傾家蕩產，當初哪有什麼大的原因呢？別人不過就是稍微觸犯了你，就怨恨別人；別人稍稍侵占了你的好處，就一定與人爭辯。不能忍讓，這樣就罵人，別人也罵你；毆打別人，別人也毆打你；告別人的狀，別人也告你的狀。相互仇恨，各人都力爭取勝。這種心思越熾熱，就越無法遏製了，這就是送掉性命，連累親人，傾家蕩產的原因。不如一開始就忍住憤怒，過一會兒，心境也就自然平靜了。如果紛爭一開始就忍讓，別人果真侵占了你的利益，慢慢地以禮相詢；不行的話再去打官司也可以。如果官府主持正義，但判決有些嚴厲，也應當委曲求全，照顧鄰裏的情義。這樣就不會傷財，也不會勞神，身心安寧，別人也能信服你。這就是世上的安樂法。比起那些竭力與人紛爭，以至於費心費財，伺候官府，巴結小吏以及關進監獄，荒廢事業，甚至丟掉性命連累親人的人，中間的差距是多麼大呀。”
【評析】
前些年電視劇《武林外傳》紅遍一時，劇中有一個經典橋段，很為人所引用：姚晨飾演的郭芙蓉，眼見怒氣衝天，一觸即發，但瞬間強作歡顏，緊閉目深呼吸，雙手做合十狀，口中念念有詞：“衝動是魔鬼！”“世界如此美妙，我卻如此暴躁，這樣不好，不好！”想必大家都是性情中人，多少都受到了性情衝動的痛，所以才會對此心有戚戚。對於一時而起的憤怒所造成的嚴重後果，前人留下了很多的名言警句，彭令君此處的闡釋尤為透辟。他不但談到了憤怒的特點及其危害，還指點了防範的措施，即在衝動初起之時，便需懸崖勒馬，強行壓住。正如醫生治病，當務之急便是扼住勢頭，然後再行慢慢調理。如果錯過時機，則會尾大不掉，後患無窮。古人雲：“患生於忿怒，禍起於纖微。”（《韓詩外傳》卷九）道理雖然深刻，但是事到臨頭，很多人還是會重蹈覆轍，除非刻意訓練，或者天賦異稟，否則很難做到言行一致。所以對於凡眾來說，真正管用和需要的，不是深刻全麵的道理，而是簡單易行的措施，所謂“法下易由，事寡易為”。彭令君的建議正是如此。“將憤之初則便忍之，才過片時，則心便清涼”，的確能夠將人們從出離憤怒的魔界拉回理性的人間，一旦“心境清涼”心平氣和，事情自會得到合理的解決。孔子在談到國家施政的時候，說了如下很受後人詬病的觀點：“民可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）有時候，有些事，我們也不妨先行而後知。