東方朔
東方朔（前154—前93），西漢平原厭次（今山東惠民）人。他是在朝廷上詼諧勸諫武帝的大臣。其作品以辭賦體著稱。《答客難》開了《昭明文選》設問賦的先河。
客難東方朔曰[1]：蘇秦、張儀一當萬乘之主[2]，而都卿相之位[3]，澤及後世[4]。今子大夫修先王之術[5]，慕聖人之義[6]，諷誦《詩》《書》百家之言[7]，不可勝數，著於竹帛[8]，唇腐齒落[9]，服膺而不釋[10]，好學樂道之效[11]，明白甚矣；自以智能海內無雙[12]，則可謂博聞辯智矣[13]。然悉力盡忠以事聖帝[14]，曠日持久[15]，官不過侍郎[16]，位不過執戟[17]，意者尚有遺行邪[18]？同胞之徒無所容居[19]，其故何也？
東方先生喟然長息[20]，仰而應之曰[21]：是固非子之所能備也[22]。彼一時也，此一時也[23]，豈可同哉[24]？夫蘇秦、張儀之時[25]，周室大壞[26]，諸侯不朝[27]，力政爭權[28]，相禽以兵[29]，並為十二國[30]，未有雌雄[31]，得士者強[32]，失士者亡[33]，故談說行焉[34]。身處尊位[35]，珍寶充內[36]，外有廩倉[37]，澤及後世，子孫長享[38]。今則不然。聖帝流德[39]，天下震懾[40]，諸侯賓服[41]，連四海之外以為帶[42]，安於覆盂[43]，動猶運之掌[44]，賢不肖何以異哉[45]？遵天之道，順地之理，物無不得其所[46]；故綏之則安[47]，動之則苦；尊之則為將[48]，卑之則為虜[49]；抗之則在青雲之上[50]，抑之則在深泉之下[51]；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情[52]，安知前後[53]？夫天地之大，士民之眾，竭精談說[54]，並進輻湊者不可勝數[55]，悉力慕之[56]，困於衣食，或失門戶[57]。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世[58]，曾不得掌故[59]，安敢望常侍郎乎[60]！故曰時異事異[61]。
雖然[62]，安可以不務修身乎哉[63]！《詩》雲：‘鼓鍾於宮，聲聞於外[64]。’‘鶴鳴於九皋[65]，聲聞於天[66]。’苟能修身[67]，何患不榮[68]！太公體行仁義[69]，七十有二乃設用於文武[70]，得信厥說[71]，封於齊，七百歲而不絕[72]。此士所以日夜孳孳[73]，敏行而不敢怠也[74]。辟若[75]，飛且鳴矣。傳曰[76]：‘天不為人之惡寒而輟其冬[77]，地不為人之惡險而輟其廣[78]，君子不為小人之匈匈而易其行[79]。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功[80]。’《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言[81]？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；纊充耳，所以塞聰[82]。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德[83]，赦小過[84]，無求備於一人之義也[85]。枉而直之[86]，使自得之；優而柔之，使自求之[87]；揆而度之，使自索之[88]。蓋聖人教化如此[89]，欲自得之；自得之，則敏且廣矣[90]。
今世之處士[91]，魁然無徒[92]，廓然獨居[93]，上觀許由[94]，下察接輿[95]，計同範蠡[96]，忠合子胥[97]，天下和平，與義相扶[98]，寡耦少徒[99]，固其宜也[100]，子何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊[101]，說行如流[102]，曲從如環[103]，所欲必得[104]，功若丘山[105]，海內定[106]，國家安，是遇其時也[107]，子又何怪之邪[108]！語曰[109]，‘以窺天，以蠡測海，以莛撞鍾[110]’，豈能通其條貫[111]，考其文理[112]，發其音聲哉[113]！繇是觀之[114]，譬猶之襲狗[115]，孤豚之咋虎[116]，至則靡耳[117]，何功之有？今以下愚而非處士[118]，雖欲勿困[119]，固不得已[120]，此適足以明其不知權變而終或於大道也[121]。
[1]客：作者假托的人物。漢賦常以主客問答的方式結構文章，且常常是抑客申主。難：責難，問難。
[2]蘇秦、張儀：皆戰國時人物，縱橫家，蘇秦主張東方六國聯合抗秦，張儀主張六國分別與秦國交好。當萬乘（shènɡ）之主：遇上擁有一萬輛兵車的國君。