後續我們來學習本文，就是前五識頌。
【性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。】
這是第一首偈子。《八識規矩頌》雖然隻有十二首偈頌，但是可以含攝唯識宗的深奧的教理。十二首頌文又可以分為四章，就是前五識頌，第六意識頌、第七末那識頌、第八阿賴耶識頌，每一章有三個頌，前麵的八句是講凡夫位，後麵的四句是頌聖賢位。
前五識凡夫位八句之中，前四句可以分為五個主題：也就是緣境、識量、性別、界地、相應的心所法；後麵的四句可以分為依緣和業用，兩個主題。聖賢位的四句頌文之中，包括了智力、轉依、果德，三個主題。我們先學第一首頌的第一句。
“性境現量通三性”，你看隻有七個字，但是它包含了緣境、識量、性別三個主題。前五識在三境之中，隻能夠緣性境；在三量之中，隻是屬於現量；如果講三性的話，那麼它是善性、惡性、無記性，三性俱通。我們先說緣境。
所緣的境是性境，性境就是“實境”，我們的心識要生起來，它要因緣具足，境就是四緣之中的所緣緣，所緣的對象。因為前五識隻是感覺作用，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五種感官的作用，所以它隻能夠緣色法，不能緣心法。
色法是第八識阿賴耶識之中，所含藏的色法種子所生的，所以是性境。好像鏡子照物體一樣，這是有一個實在的物，叫做性境。這裏麵就牽涉到三境：性境、獨影境、帶質境。
三境：性境、獨影境、帶質境
境：是感官與心識所認識的對象。也就是六識所緣慮了別的六塵，也就是我們所認識的客觀世界，稱之為境。但是唯識學上所講的境，這個境界，他不認為這個客觀世界，是識外而有的境；而是認為客觀世界，其實是八識變現的相分。我們一直在強調相分，唯識家以八識變現塵境，性質的不同，而將各種境就歸納為三類境，也就是性境、獨影境和帶質境。
因緣變和分別變
我們要明白三類境，首先要能夠明白“因緣變”和“分別變”。“因緣變”就是指能緣的心，任運而起，依因緣而起，它所變現的相分，是實種所生，不同於見分的種，不是與見分同一個種子生，而是色法的種子所生，不同種，這是因緣變；因緣變所變出來的相分是性境，那麼前五識、第八阿賴耶識，它們的相分都是因緣變。
分別變是隨著心識分別勢力而變現，那麼它變現的相分，是隨見分種子生起的，這種相分是帶質境，或者是獨影境。一切的有情都有八識，那麼一切的識皆為能變，那麼我們的心識變現的方式，就是這兩種——因緣變和分別變。
玄奘法師作偈闡釋三境
玄奘法師作了一首偈子，來深入地闡釋這個三境，這首偈子可能是出在法師在印度的時候，所造的《會宗論》。玄奘法師在印度造的這個三論都沒有流傳下來，《會宗論》是調和中觀宗和唯識宗的矛盾；《製惡見論》是樹立大乘是佛說，破小乘的惡見；還有一個《三身論》是讚佛德。這首偈子說：
性境不隨心，獨影唯從見，
帶質通情本，性種等隨應。
四句話就把三類境都表述清楚了。我們先說“性境”：性境就是現前的實境。我們凡夫認為的真實境界了，當然它是第八識阿賴耶識裏麵所含藏的，這個色法的種子所變現出來的相分。但是因為唯識宗很平實，就從凡夫位起修，所以她會讓凡夫比較容易理解。
闡釋性境
現前的實境，我們稱之為“性境”，是色法種子所生，是以因緣變而變現的；不是隨第七識的非量認知，不是第六意識的分別心幻化假設，不是第六意識的獨頭意識、腦海裏麵所想出來的，而是色法種子所生——也不是那個已經落謝的六塵的影子，不是六塵緣影。
性境有三個條件，我們才能夠確定它是性境：
第一個是實種所生：前五識的相分、第六意識之中五俱意識的相分，應該來說是五俱意識剛剛生起的、第一刹那的率爾心，這是比較準確的說法，都是屬於性境，第八識的相分，所緣的全都是色法，都是色法種子所生，叫做實種所生。
第二個是有實體之用：色法有質礙性，有其實用，好像這個花擺在這裏，它要占一定的空間。
第三個是現量所證：包含了是現前顯現，非構思所成，不是在精神錯亂的、異常情形下所見的，這樣的是現量所證的。
根據《成唯識論掌中樞要》和《成唯識論了義燈》的闡述，性境主要有五類：
第一類是前五識的相分，也就是色、聲、香、味、觸五塵。
第二類就是第八識所變現的相分，也就是根身、器界、種子。我們的身體是怎麼來的？第八識的相分；我們生存的這個世界，也是第八識的相分；含藏的萬法種子，也是它的相分。
第三類就是五俱意識，與前五識緣五塵的時候，最初的率爾心中也是性境。五俱意識剛剛跟隨前五識，剛剛接觸外境，第一個念頭，它沒有分別的，它是一種直覺，這樣也是性境；第二個念頭就不是了，第二個念頭馬上一生起來，它就開始、跟其它以前儲存的這些比較了，看到這個花是紅色，馬上就想起來，原來看到菊花是黃色，就有一個比較了。那樣的比較，後麵的這個念頭，它就不是性境。
第四類就是有漏和無漏的定心所。在禪定之中，這種定心所緣的相分。
第五類就是無分別智所緣的真如。
玄奘法師這首偈子的第一句：“性境不隨心”。對於性境我們已經明白了，它有五類，要有三個條件才叫做性境。比方說是有漏、無漏的、定心所緣的相分，這些都是性境，但是它不隨心，什麼是不隨心？具體來講有四個不隨，所以叫做“性境不隨心”。
第一個是性不隨。性不隨就是性質不隨。能緣的見分通於三性：通於善性、惡性、無記性三性；但是所緣的相分，所緣的這個境界是唯有無記性。我們這個身體，你說她是善性、惡性？都不是，她是無記性。所以這是不隨心，不隨這個心法。能緣的見分是心法，它通於三性；所緣的相分隻有無記性。
第二個是種不隨。所生起的種子不同：見分從見分的種子所生，相分從相分的種子所生。
第三個不同是界係不隨。比方說五俱意識，我們第六意識裏麵的五俱意識，緣香境、緣味境的時候，它所緣的香和味，這個兩境都是屬於欲界。為什麼？欲界眾生才需要段食，你要吃食物，每一天吃幾頓飯，叫段食；那麼你有段食，當然就要有香境和味境；那就要有鼻識和舌識，它是屬於欲界的，那是能緣的這個意識，它不單單是屬於欲界，它是通於三界——欲界、色界、無色界都通，所以是界係不同，不隨，就是範圍寬狹不同。
第四個是三科不隨。三科就是五蘊、十二處、十八界。在永明延壽禪師所著的《宗鏡錄》，第六十八卷裏麵有說到：“言不隨心者，為此根塵等相分，皆由實種生，不隨能緣見分種生故。”
五蘊不隨者，即如前五識見分是識種收，五塵相分是色蘊，是蘊科不隨。那麼也就是說，如果從五蘊來說，能緣的見分，它是屬於識蘊；所緣的相分，所緣的境界，是屬於色蘊。蘊不相同，這是蘊科不隨。
十二處不隨者，其五識見分是意處收，五塵相分五境處攝，是處科不隨。我們前五識能緣的見分，是屬於十二處裏麵的意處；它被緣的那個相分，那個境界，它是屬於境處所攝的五塵境——色、聲、香、味、觸，這個五塵境所攝的，所以說處科不隨。佛陀對於迷心法的眾生說五蘊，對於物質法就說一個色法，對於心法詳細地開演為受、想、行、識；對於迷色法的人說十二處；對於心法、色法俱迷的眾生說十八界。
十八界不隨者，其五識見分是五識界收、五塵相分五境界攝。五塵境的界所攝的，所以是十八界不隨，這是講三科不隨。
總而言之，我們通俗地講，性境就是它的種子不相同，它緣的境界是實境，我們眼根看到這個花，這是性境，真實的，凡夫認為這是實在的境界——聽到聲音，這些色、聲、香、味、觸，是實在的。第八識阿賴耶識，它的根身、器界、種子，它的相分是性境，性境不隨心，性境不會隨這個心法，不會隨這個見分。見分由見分的種子生，境界是由色法的種子生。
闡釋獨影境
我們闡釋獨影境。“獨影唯從見”，這個就剛剛相反了。也就是說性境是真，獨影境就是假，帶質境就是半真半假。獨影境與性境完全相反，獨影境是能緣的心的虛妄分別而變起之境，我們的第六意識，獨頭意識——我們坐在那裏胡思亂想，腦海裏麵想，想我一個親人，某某人，我一想到他，我腦海裏麵就浮出那個人的樣子，你說那是實法，還是假法呢？假法，獨影境。
獨影境不是色法實種所生，而是第六識見分的一部分，跟隨見分同一種而生，所以它是叫做“獨影唯從見”，它是隨第六意識的見分，而同時生起的，所以叫做“獨影唯從見”。因為獨影境的相分，本身沒有自己的種子，所以隻能夠從屬於見分，獨影境的性質、界係、種子等等，都與見分完全相同，而且獨影境又包括了“有質獨影境”和“無質獨影境”。
“有質獨影境”就是說，它雖然是獨頭意識，腦海裏麵想出來的，但是現實之中存在那樣的人、事、物，比方說你想起你某一個親人，是在你腦海裏麵映現出來的，這是獨影境，但是現實之中仍然還是存在這麼一個人。或者還有一重：從法上來說，是意識緣真如，真如是我們要顯發的。
“無質獨影境”就是獨頭意識。它去緣那些現實之中不存在的龜毛、兔角這些，這個比較容易理解。
闡釋帶質境
接下來我們講帶質境：帶質境是介於性境和獨影境之間的一種境，半真半假。帶質境是指能緣和所緣都有實質，但是這個中間產生了錯覺，見分不能夠如實地認知而產生的錯覺，叫做帶質境。那就是後兩句：
【帶質通情本，性種等隨應。】
這個要稍微用一點心思就可以明白。“情”、“本”，是什麼意思？“情”是指能緣的心，“本”是所緣的境。你把這個聽明白了，後麵就容易懂了。“帶質通情本”，這個帶質境是通於能緣心和所緣境，又包括了真帶質和似帶質。真帶質就是末那識的見分去緣第八阿賴耶識的見分。似帶質是第六意識：晚上走路看到一條草繩子在路上，這個第六意識是實種，草繩子也是一個實在的色法，但是它產生了錯覺，它把草繩子當做是一條蛇，然後生起害怕的感覺，這樣，所認為的那條蛇是似帶質境。也是有個偈子可以闡述真帶質和似帶質：
“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。
以心緣色似帶質，中間相分一頭生。”
我們略說一下。“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。”是說什麼？“以心緣心”，就是以第七識末那識的見分，這個心法，去緣第八識阿賴耶識的見分，也是心法，“以心緣心真帶質”；但是它產生了錯誤的，它就認為阿賴耶識的見分就是“我”；所以就產生錯覺了，誤認為阿賴耶識是常、是一、是主宰義的我，然後為我，恒審思量，把阿賴耶識的見分當做是末那識自己的相分。我們要知道阿賴耶識的見分，它不是自我，這是一種錯誤的認知。所以稱之為真帶質境。