“中間相分兩頭生”，那就要講這個相分的性質了。這個相分的性質是怎麼來的？相分的一半與所緣的阿賴耶識同種生。阿賴耶識是屬於無覆無記性，所以這個真帶質境一半的性質也是屬於無覆無記；真帶質境的另一半是從末那識的見分而生。末那識是屬於有覆無記，有染汙的無記，所以這個真帶質境的另一半，它的性質是屬於有覆無記。這個叫做“中間相分兩頭生”，也叫做“性種等隨應”。也就是說產生的這個錯覺，這種相分。真帶質境的性質既有有覆無記、也有無覆無記，所以叫“中間相分兩頭生”。
“以心緣色似帶質 中間相分一頭生”，好像我們前麵講的例子，第六意識：晚上走路看到一條草繩子，它去緣這個草繩子，誤認為是一條蛇，然後生起害怕的情緒。這個能緣、所緣，都是有實質的——能緣的第六意識、所緣的草繩子，它都是有本質的，實法；但是這個草繩子並不是一條蛇。所以這也是一種錯誤的認知。這個叫做似帶質。“中間相分一頭生”：這個蛇從哪裏來？當然不是從草繩子來，而是從他第六意識的見分而來，產生的這種錯覺，所以叫做“中間相分一頭生”——從第六意識的見分那“一頭”，同一個種子生起來的。
這樣，我們對於三境基本上比較清晰一點了。性境、獨影境、帶質境都清楚了。前五識是在三境之中隻能夠緣性境。
三量：現量、比量、非量
我們再來看性境現量。就講到三量：現量、比量、非量。
前五識它緣境是根塵相對而生識，這是一種直接的感覺，所以它不帶名言、沒有計較分別心，所以是現量，而不是比量；同時會有五俱意識跟著來緣外境：五俱意識，它第一念還是率爾心，還是沒有分別的，但是第二念就生起種種的分別了，那麼就是有比量和非量了。
第一類現量。三量之中，現量的意思，就是能緣之心，量所緣之境，不起分別計度所獲得的量果——量果，就是一種知識了。但是這個現量之境，要具備三個條件，就是現在、現行、現有。
第一個條件是現在：所緣之境必須是現在的境，不是過去、未來。第二個條件是現行：所緣之境必須要是當下顯現出來的，是現行位的法，不是在種子位。在種子位就不能夠成為現量。第三個條件是現有：就是能量之心與所量之境，兩者俱是明白現前，和合俱有。能緣之心，好像我的眼識；所緣之境，好像這個花。它都是兩者，明白當下現前，和合俱有，根塵相對，就產生了，叫做現量。
第二類比量。就是心識所量度的對象。它沒有呈現在目前，但是可以依靠以前所學的知識、所累積的經驗來推測、來比度而獲得的量果。我們說量果，就是以能量量所量所產生的、所得的果就是量果——就是知識了。比方說好遠我們看到那個山上有煙，我們推知那個地方可能有火，這是比量。這個比量的推理很重要！在因明學上很重要。我們後續如果有機會講到玄奘法師的“真唯識量”，對比量就會比較清晰。
第三類就是非量。就是一種錯誤的認識。對於所緣的境界，以錯覺之心分別所產生的錯誤認識，這是屬於非量。比方說我看到一條繩子，以為那是一條蛇，這是非量。
八識都緣境。前五識量度之境，是現量。好像我們眼識緣色塵、色境，隻能夠緣青、黃、赤、白四種實色；不能夠緣長短方圓等等的假色；也不能夠緣取舍伸屈的形色——或者稱為表色。就是說我們眼識緣青、黃、赤、白四種實色，它是可以緣的——直覺，這個花紅色、白色，當下眼識能緣；但是這個花是圓的、而這個桌子是長的，這是五俱意識的判斷作用，那個是假色；然後我們的手舉起來、或者彎曲，這些都是屬於表色、或者屬於形色。人類的知識、概念，都是五俱意識才能了別的。
意識通於三量：現量、比量、非量。
前五識，性境現量，隻是現量。五俱意識剛剛生起的最初第一刹那，率爾心，也是現量；第二念就有了了別，就是比量；如果錯誤地認識是非量。第七識緣第八識的見分於是自我，那個唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，所以也唯是現量。
所以我們就明白了：前五識、第八阿賴耶識都是現量；第六意識通於三量；第七末那識隻是非量——這個我執整個都是錯誤的：這個——俱生我執、俱生法執、分別我執、分別法執都是錯誤的。當然這個俱生我執、俱生法執是末那識所產生的錯誤的；分別我執、分別法執是第六意識所產生的。所以我們修行的時候，要先從第六意識開始起修，把這個分別心轉化過來。
我們已經明白了性境和現量。然後我們要講到通三性。前五識是善性、惡性、無記性，三性俱通。善、惡、無記，我們聽過好多了。我們一直說要行善、要持戒。善的定義是什麼？心王法生起，與善心所相應，就是善；與煩惱心所相應，就是惡；與善心所、煩惱心所都不相應，就是無記。前五識是感覺器官的認知作用，本來就沒有善惡；但是因為五俱意識與前五識同時而起，五俱意識隨著前五識緣境而去了解分別，所以善心所、煩惱心所都與五俱意識相應；因為五俱意識與前五識同時，所以前五識就有了善性、惡性、無記性三性。所以說前五識是通三性的。
我們來講說一下善和惡。
善：理善、事善
在《俱舍論》之中講述得很透徹：善包括了理善和事善。
事善好理解。我們學了《十善業道經》，知道身不殺生、不偷盜、不邪淫，口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，意不貪、不瞋、不癡，是十善法，龍王十善法，這是事善，事相上的善。事善是說明善的行為，理善是分析善的性質。
《俱舍論》之中講理善包括四種：勝義善、自性善、相應善和等起善。所謂“善”就是能夠在此世和未來世中，給與自他利益者，這個是稱為善。《俱舍論》第四品分別業品上麵說：“解脫即是勝義善，根本慚愧本性善，相應彼等相應善，所作等為等起善。”這裏麵就講了四種善——理善。
第一種勝義善，解脫就是勝義善。因為解脫遠離一切痛苦，最為安樂，而且是一得永得，究竟安樂！我們在六道之中輪回，感官的刺激的快樂都曾經經曆過：我們曾經貴為帝王、也曾經富有四海、乃至於做過天王，什麼快樂都享受過；但是有一種快樂沒有得到，是什麼？解脫之樂。而解脫之樂，你得到以後它是不會失去；其它的樂你得到以後，都是無常法，都會失去掉。解脫之樂是一得永得，所以這是勝義善。
第二種是本性善，也稱為自性善。也就是無貪、無瞋、無癡三善根，以及知慚有愧，這個叫本性善。它們不觀待他法，本身就是善法。
第三種是相應善。能夠與勝義善和本性善相應的所有的心王法和心所法，都是相應善。
第四種就是等起善。我們已經有了相應善的心王心所法，這些善法、由這個善的發心引發出來的身語，這些舉止、言談，都是屬於等起善。等起善又有兩種：也就是因時等起和彼時等起。因時等起就是最初的發心，第一刹那的發心；彼時等起，就是正在行善事的時候的善心。前五識的等起善隻有彼時等起善，它沒有什麼最初的發心，它就是一種無分別的直觀；第六意識的等起善，是既有因時等起善、又有彼時等起善。
這是講善。
惡：理惡、事惡
惡也包括了理惡和事惡。
《成唯識論》上說：“違損此世他世為惡”。對於此世和來生後世都會造成損害、讓我們墮落，這樣是惡。事相上的惡，當然就是十惡了，這我們知道了。
理惡就是與理上相反的四種。
第一種是勝義不善：輪回是勝義不善。因為輪回被痛苦所係縛，是最不快樂，我們要超出輪回得解脫。
第二種是本性不善：是貪、瞋、癡和無慚、無愧。
第三種是相應不善：是與勝義不善和本性不善這些相應的、所有的不善的心和心所法，是相應不善。
第四種是等起不善：由於這些不善的發心，心王心所，所引起的身業和語業，是等起不善。
理論聽起來好像沒有什麼，但是我們要知道運用。運用起來你就知道它的妙處。日本有一位心理醫生，他就治療過一個女性的患者。這個女的很奇怪：她兩個腮好像兩個乒乓球一樣鼓起來，這很難看！她沒辦法，每天拿個口罩把臉罩住。為什麼？人家看到好奇怪，鼓出兩堆來了。她看了好多醫生，什麼方法都用盡了：最高明的西醫、漢醫（日本也有中醫，他們叫漢醫）都用過了；針灸、按摩……什麼東西都用盡了，總而言之就是搞了幾年，一點效果都沒有。她看起來，這兩個腮越來越鼓了。
後來找到這位心理醫生。他有他的方法，就讓這個女子把真相說出來。你知道原因是什麼？這個女子她很嫉妒，心胸很狹窄：她每一次隻要看到比自己好看的女人，心裏麵就恨得咬牙切齒。久而久之，這兩個腮就變形鼓起來了。醫生把這個病根找出來，就告訴她：你隻要修一個字就好了。哪個字？——善。具體做法是什麼？“你從我的診所走出去以後，看到任何一個女人，心裏麵都要真正地、真誠地祝願她長得更加漂亮，就這樣祝願就好了，久而久之就會有療效。”
這個女的因為搞了好長時間，沒有其它辦法了，她也隻有謹遵醫囑。半年以後，她這兩腮就恢複正常了，臉上的橫肉消失了。
學唯識，你不要單單聽這些理論。你記住這沒有用！要知道用，要知道怎樣去改變我們的身心氣質。《八識規矩頌》我們好多年前就講過了——1992年我在南華寺的僧伽培訓班，也就開講《八識規矩頌》。一彈指就十六年了。最重要的是能夠用。如果你隻是拿了應付考試，一點用都沒有；你要真正地能夠運用，要能夠解行相應，這是最重要的。
我們學了前五識頌，要能夠善於運用，就能夠使我們身體病苦消除，就能夠使我們消除人生道路上的障礙，就能夠傾聽來自於我們的身體所傳達給我們的內心的信息。我們這個身體能夠把我們潛意識，把我們阿賴耶識之中含藏的種子，那個信息傳遞給我們。問題是你有沒有接收到？具體的方法是什麼？
傾聽身體的訊息、消除障礙
第一個方法是要活在當下。學了這個，運用前五識，你就一定要知道，要活在當下。我們的身體隻能活在當下，對不對？我們的第六意識就不一定。你看，我一邊走路一邊想：明年我要幹什麼？你的身體在當下走路，你的意識跑到明年去了、跑到未來去了。所以我們要活在當下，就能夠身心相應；如果身心分離，那個叫行屍走肉。
怎樣去活在當下？要花一點注意力在身體的感覺上。比方說：我現在正在跟人交談的時候、正在做事的時候，我有沒有注意到我的身體語言？這個很簡單的，對不對？你稍微用一點心就注意到了。你就能夠知道你的身體語言是什麼。比方說：我的眉頭有沒有緊皺？我的肩膀是不是因為緊張而高聳起來了？我的胃是不是因為焦慮而正在打結？這都是身體語言。
第一個方法，如果我們習慣於去注意自己身體的感覺，並且時時去安撫她，很多疾病就不會產生。你要知道很多的慢性病、癌症、腫瘤，都是因為你不知道去注意身體的感覺，日積月累就產生了。癌症也是：心上麵有一個死結，久了它就形成一種癌，這個結是什麼？不同的結就有不同的癌。後續我們會講到，為什麼會有肝癌？為什麼會有肺癌？為什麼會有淋巴癌？癌症好像越來越多了。你看，醫學越來越發達了，這病反而越治越多了。他們有個笑話：“食物基本有毒，醫生基本沒用。”這樣就很糟糕了。