第四個是懈怠。“不精進為善，不努力斷惡，懶惰為性，能障精進，增染為業。”懈怠，不會精進地去修善法，不會努力地斷惡法，因為懈怠的緣故，就會增長染汙法。
第五個是放逸。放蕩縱逸，不防惡修善，放縱自己的不善的行為。尤其是在止惡修善、舍染趣淨的威儀上麵、行為上麵，不嚴格要求自己，任情縱欲，心不防護。“障不放逸，增惡損害所依為業。”因為放逸的緣故，所以會增長惡心。
不放逸，對於初發心的菩薩非常重要！在《文殊莊嚴國土經》上，釋迦牟尼佛告訴舍利弗：“菩提道根本，就是不放逸。”龍樹菩薩在《親友書》上也說：“佛說不放逸，是無死甘露，故汝為增善，恒應不放逸。”寂天菩薩在《入菩薩行·不放逸品第四品》上開示：“既得此閑暇，而我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。若我已解此，因癡複怠惰，則於臨終時，定生大憂苦。”我得到八暇十滿的圓滿人身，我不用她來精進修善，這是自欺欺人，也沒有比這樣更愚癡的行為；我如果知道這個道理，還不精進、還是放逸，那麼臨終時一定會生大憂苦，“難忍地獄火，長久燒身時，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。”外在有地獄猛火，內在有心裏麵的悔恨的火，這樣子必定是痛苦交煎！
第六種是散亂。分散、擾亂，“令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。”第六種大隨煩惱，這個散亂，它又有六種散亂：
一、本性散亂——前五識向外緣色等境界相，本性就是散亂。
二、外散亂——修善法的時候，對於五欲境，其心馳散。
三、內散亂——修善法的時候，其心住於昏沉、或者掉舉之中，這是內散亂。
四、相散亂——為了取信於他人，故意裝出道貌修行之相。
五、粗重散亂——因為有能取所取的二取習氣，所以於修善法的時候，我執和我所執夾雜其中，也就是我執和法執夾雜其中。
六、作意散亂——已經發了大乘菩提心，但是他退轉了，退過來心向二乘止觀，及二乘的涅槃聖果。他本來發了菩提心，心生退怯：聞佛道長遠，心生退怯；觀眾生難度，心生疲厭。回過頭來，他要去做一個自了漢，要求證阿羅漢，這個照樣是成為作意散亂。
但是我們如果發了菩提心，我們根機不夠，我們現在由內觀禪開始，先修內觀禪，你不要認為這個很淺，它是什麼？透過覺知我們身體的感受，就直接跟我們的第八識溝通了。比你去觀想一個本尊，那個是第六意識的作用，那隻是表麵地淨化你心的表層；你覺知你的感受、保持平等心，就能夠淨化你心的深處，淨化你阿賴耶識裏麵的種子。我們學了《八識規矩頌》就更容易明白了。
第七個是失念——失去正念，邪念增長。“能障正念，散亂所依為業。”失念：忘失正念。忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。這是失念，也就是忽略心，不能夠保持專注。
第八個是不正知——知見不正，邪見增長。“於所觀境，謬解為性，毀犯為業。”謬解：錯誤地理解，對於所觀境不能夠正確地去觀。
“不正知”與六個根本煩惱裏麵的“惡見”，有什麼不同？“不正知”是屬於八個大隨煩惱裏麵的。“不正知”是但於事理、不能正確明白地了知；惡見是執持錯誤見解，並且確定、確認。這是我們講隨煩惱二十個。
明天我們繼續來講“不定心所”。大家福慧增長！