一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生。
危害自與他人時，願疾嗬斥令消除。
無論直接與間接，願獻利樂於慈母。
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
願此一切我所行，不為八法念垢染。
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無當來下生彌勒尊佛！
南無無著菩薩！世親菩薩！
南無大唐三藏玄奘法師！
諸位善知識，首先請大家發起無上的菩提心來聞法！
今天是我們學習《八識規矩頌》圓滿的一講。昨天下午已經講到了第七識頌的第一個偈頌：“帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”。此偈頌包括了四個主題：講第七末那識所緣的境是真帶質境；它的三性中間的性別，是屬於有覆無記性；三量之中它屬於非量；與它相應的心所法有十八個。我們再看第二個偈頌：
【恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。】
第七末那識的行相、業用和作依
這四句包括了三個內容——也就是第七末那識的行相、業用和作依。
第一個行相來說，是“恒審思量我相隨”，第八識阿賴耶識名為藏識、根本識；第七末那識也名為思量識；第六意識名為了別識。這都是從它們的特質上麵來立名的。
第七末那識主要的是思量，恒審思量，末那識又名為思量識，以思量為行相，“恒審思量”：“恒”是恒時不斷，“審”是決定不惑，“思量”是五個遍行心所法裏麵的“思”和別境心所法裏麵的“慧”，和合起來而形成的。
第八識是恒而不審，第六識是審而不恒，前五識是非恒非審；唯有第七末那識是既恒又審，一切時它都會要執著第八阿賴耶識的見分，認為那個就是我，第七識見分執取第八識的見分為自己的相分，一味地執取我相，從不暫舍，所以名為“恒審思量我相隨”。一味地執取我相，從不暫舍，這其實就是我們生死輪回的根本的原因。第七末那識是導致到我們有自私自利心的一個罪魁禍首！
第二個部分，業用——就是有情日夜鎮昏迷。第七識雖然它隻是簡單地、一味執著於有我，但是對於有情的影響非常大！使有情日夜永久地在昏迷之中，在六道生死輪回之中長久地漂泊。因為一切眾生都各有八識，各以末那識執著於自我，就有了我相、有了我相就會有人相、眾生相、壽者相；末那識執著於有我，就有我見、然後就會產生人見、眾生見、壽者見，為了自我的生存、享受，就會貪得無厭、起種種的煩惱、受無量的痛苦。
美國有一個生理學家叫做艾爾瑪，他研究人的心理狀態對人身體健康的影響。他做了很簡單的一個實驗：收集人在不同的情緒下呼出來的氣體，將這種氣體融入到冰水裏麵。他就發現心平氣和的人呼出來的氣變成水，就是澄清透明的、沒有雜質的；悲痛的時候，水中間就有白色的沉澱；生氣的時候就會有紫色的沉澱。然後將生氣時候的這種氣水，注射到大白鼠身上去做實驗，幾分鍾以後，大白鼠就死掉了。所以對人體的傷害可見是非常大！而且會熏習我們惡的種子。
第三個部分就是作依：第七末那識能夠作為前六轉識的染淨依。唯識學上把第八阿賴耶識作為根本識，前七識就通稱為轉識，稱為七轉識，因為前七識都是第八阿賴耶識所轉變生起的，前七識彼此之間又有相生為依的關係：比方說第六意識會以第七末那識為依、作為依靠，第六意識才得以生起來，所以前六識對於末那識而言，它就稱為六轉識；同樣的，前五識也以第六意識為依。這是講作依。
還有就是“四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。”。“四惑八大相應起”，因為末那識與四根本煩惱心所：我貪、我癡、我見、我慢，以及昏沉、掉舉等等八大隨煩惱相應而起，所以前六轉識雖然是修善法，但是由於第七識執我的關係，也就成了有漏的善。
有時候我們的意識想著要修善法，但是為什麼清淨不了？因為它的根源沒有淨。意根是末那識，它是執我的、是染汙的，所以變成了——我們想修一切善法，它都會變成有漏的善。第七末那識如果轉為清淨，前六識所作的善法，也就能夠成為無漏善法，所以說“六轉呼為染淨依。”前六轉識將第七識作為染淨依，第七識清淨了，前六轉識也就清淨了。