第五章拉什迪的後殖民詩學觀 引言
後現代主義是二十世紀中葉出現的一種世界性文化思潮。二十世紀六十年代初，隨著科技和經濟的迅速發展，現代西方社會進入後工業階段，而現代西方文化也經曆了一次次新的裂變，隨之推進到後現代時期，這深深反映在文化哲學理論的更新中。後現代主義思潮是後現代社會（或稱後工業社會、信息社會）的產物，它孕育於現代主義的母體（二十世紀三十年代左右），並在第二次世界大戰後與母體撕裂，而成為一個毀譽交加的文化“幽靈”，徘徊在整個西方文化領域。後現代主義的正式出現是二十世紀五十到六十年代，其鋒芒畢露是七十到八十年代的事情。到了上個世紀九十年代初，後現代主義開始由歐美向亞洲地區傳播，使後現代主義成為一個熱門話題。後現代主義在整個思想界引起了一場“後現代轉折”。這一顛覆性逆轉和標新立異，已經遠遠超出藝術和文學領域，而深達哲學、心理學、宗教等各個領域。其中，在哲學和社會領域的重要思想家包括丹尼爾·貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、德裏達、福科等人，文藝理論方麵則有羅蘭·巴特、伊哈布·哈桑等，文學家中則有納博科夫和加西亞·馬爾克斯等人。
就後現代主義思想資源而言，貝爾認為，作為反文化的後現代主義是現代主義極端擴張而導致的文化霸權主義，它意味著話語溝通的製約的無效，它鼓勵文化瀆神與信仰悼亡。後現代主義比現代主義更“現代”，是現代主義的推進，它的特征是張揚非理性，認為藝術即標新立異，即遊戲，抹殺藝術與生活的界限等。貝爾指出，後現代主義文化是一種反文化，其目的是通過對人的感覺方式的革命，以反文化的激進方式，使人對舊事物一律厭倦而達到文化革命的目的。哈貝馬斯通過譜係學分析指出，二十世紀後尼采主義從兩個方向進一步發展了後現代主義，其一便是德裏達、福科等人的“解構主義”思想資源。而利奧塔德認為，隨著後現代的來臨，學者的使命變了，由“元話語”的使用轉向日趨精細的局部論證剖析，由知識的啟蒙變為知識專家控製信息。他認為，後現代知識最為推崇的是想象力，具有這種不斷創新的想象力，就具有了將分離的知識有係統地整合並迅速清晰表達的可能。想象力可以包容整個後現代的知識領域。後現代是一種精神、一套價值模式。它表現為消解、去中心、非同一性、多元論、解“元話語”、解“元敘事”、不滿現狀、不斷創新。哈桑則認為，後現代主義趨向一種多元開放、玩世不恭、離散、不確定的形式，一種斷片和反諷的話語，一種分解的渴望和對複雜的無聲的創新。哈桑對後現代主義文藝特征的第一個概括是“解構性”，它指不確定性、無我性、無深度性、無原則性、零散性、卑瑣性等。其中的非原則性是對一切準則和權威的合法性加以消解。哈桑還借用巴赫金的“狂歡”一詞來表現後現代反係統的、顛覆的、包孕著蘇生的要素。
包含這種思想因素的後現代思潮對於包括印度海外作家在內的東西方作家影響深遠。拉什迪由於長期身處歐洲，思想活躍，容易在詩學著述和文學創作中感染後現代思想。有人評價說：“拉什迪消解了隻有不變身份和單數曆史的民族觀念，繼而使人就消解的民族概念產生懷疑或漸失信心。”還有學者認為，在世界範圍的解殖浪潮前，拉什迪努力“將英語文學傳統國際化”，他的詩學觀可以視為“第三世界後現代主義”的詩學觀。這說明，拉什迪不僅受到後現代主義的深刻影響，還以第三世界的後殖民作家身份主動發聲，以創造後殖民詩學話語的“第三度空間”。例如，石海軍說：“後現代與後殖民本來是互相對立的，但當拉什迪以文化雜交的身份出現時，後現代與後殖民之間的界限被他輕易彌合了：拉什迪既是西方後現代主義的先鋒人物，又是一個非西方的後殖民作家；後殖民與後現代所關注的民族、種族、性、性別與階級等問題因此重疊在一起。”以上學者準確地把握住了拉什迪深受後現代解構立場與後殖民思想雙重影響的事實。
拉什迪作品體現出後殖民時代第三世界作家跨文化寫作的許多共同特點，他的詩學觀更是因其強烈的後殖民語境和後現代解構色澤而引人注目。他的文學創作和詩學觀對霍米·巴巴等人的文論著述產生了非常重要的影響。巴巴在其後殖民文論代表作《文化的定位》中常常引用或借鑒拉什迪的思想資源，這一點尚未引起中國學者足夠的重視。拉什迪的詩學觀涉及曆史書寫、第三世界民族敘事、小說與政治、文化身份建構、文化混雜、流亡散居、邊緣寫作、英語內部解殖、英聯邦文學等諸多重要問題，本文嚐試對此進行簡介。