(2)離垢地，又作無垢地、淨地。
(3)發光地，又作明地、有光地、興光地。
(4)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。
(5)難勝地，又作極難勝地。
(6)現前地，又作現在地、目見地、目前地。
(7)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。
(8)不動地。
(9)善慧地，又作善哉意地、善根地。
(10)法雲地，又作法雨地。
又《菩薩瓔珞本業經》卷上《賢聖覺觀品》有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(1)鳩摩羅伽(逆流歡喜地)。
(2)須阿伽一波(道流離垢地)。
(3)須那迦(流照明地)。
(4)須陀洹(觀明炎地)。
(5)斯陀含(度障難勝地)。
(6)阿那含(薄流現前地)。
(7)阿羅漢(過三有遠行地)。
(8)阿尼羅漢(變化生不動地)。
(9)阿那訶(慧光妙善地)。
(10)阿訶羅弗(明行足法雲地)等。
此外，《梵文大事(Mahāvastu)》對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之《大乘義章》卷十四所釋：
(1)喜歡地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初為聖者，遂起大喜歡心之位。
(2)離垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。
(3)明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。
(4)炎地，舍離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。
(5)難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。
(6)現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。
(7)遠行地，又作方便具足地(無相方便地)、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生，因此沉潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沉空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。
(8)不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。
(9)善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。
(10)法雲地，又作究竟地、最上住、得大法身、具自在力之覺位。
《菩薩地持經》卷九之十二住中，十地相當於其第三歡喜住乃至第十二最上菩薩住；於同書卷十種性等七地之說，初地相當於第三淨心地，第二乃至第七地相當於第四行跡地，第八地相當於第五決定地，第九地相當於第六決定行地，第十地及佛地相當於第七畢竟地。此外，或謂初地相當於見道(通達位)，二地以上相當於修道(修習位)，或七地及其以前為有功用地，八地以上為無功用地。或初、二、三地為信忍，四、五、六地為順忍，七、八、九地為無生忍，十地為寂滅忍。或謂前五地為無相修，六、七地為無相修淨，八、九地為無相修果，十地為無相修果成。或初地為願淨，二地為戒淨，三地為定淨，四、五、六地為增上慧，七地以上為上上出生淨。如稱十地以前之階位為信地，則十地總稱為證地。
又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。《成唯識論》卷九謂，此十地依次修習施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜(十勝行)，依之各除異生性障、邪行障、暗鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。依此轉煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩薩，有漏心與無漏心相雜混合，故有分段生死與變易生死之分；八地以上之菩薩，唯有無漏心，故為變易生死。
天台宗謂別教、圓教皆各具十地之階位，然自別教初地之菩薩斷一品無明之觀點言之，其證智與圓教之初住同等，故謂初地初住證道同圓。因此別教初地以上之菩薩皆能成為圓教之行人，但實際上並無修成者，此謂有教無人。於華嚴宗，《華嚴經探玄記》卷九解釋十地，謂由根本言之，即屬果海不可說之性質者；由覺證之內容言之，有離垢真如；由覺智而言，即有根本、後得、加行等三智；由斷煩惱之觀點言，係為離開二障；自修行而言，有修願行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信樂行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有證位與阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地為人天乘，四、五、六、七地為三乘，八地以上為一乘，係寄其位以示行，相當於十波羅蜜；自十地寄報而言，係盡攝於閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十王，心念三寶，引導眾生。
真言宗亦有十地之說，然於《大日經》中僅舉出第八地與第十地，《金剛頂經》亦僅說初地與第十地，故真言宗乃援引《華嚴》、《仁王》等顯教經論而一一論定十地之名目與內容。真言宗之十地可大別為深淺二義，淺略義之十地與前記所述顯教十地相同，深秘十地則歸結於密教之實義，即強調初地與十地並無高下之別，初地即極果，此因初地能悟極果之故。二地以上則分別顯示初地之總德，並對所判別之淺略、深秘二義加以解釋。又為表大日如來之果德，故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地。又自本有與修生兩麵解之，則本有無垢之十地，暗示所有眾生本具之菩提心無所限量，故無高下之別；而修生顯得之十地係依三密之行來斷三妄執而現本有之十地者，故欲至佛果，猶須斷一障。
(三)聲聞之十地：即聲聞修行之階位，分為十種，即：
(1)受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。
(2)信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。
(3)信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。
(4)內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。
(5)學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。
(6)八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。
(7)須陀洹地，即初果地。
(8)斯陀含地，即第二果。
(9)阿那含地，即第三果。
(10)阿羅漢地，即第四果。
(四)辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分為十種，即：
(1)昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百劫等修苦行之位。
(2)自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。
(3)覺了四聖諦地，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。
(4)甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。
(5)八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。
(6)覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。
(7)證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。
(8)六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。
(9)徹秘密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。
(10)習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。
(五)佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：
(1)甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毗富羅光明智作地。
(2)清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。
(3)善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。