第三節 熏習義與三量
在前二節裏，講到了種子義，並提到熏習，心分四義及四師之異說，但四分與三量之關係，識與三量之分別，未能論述，故專開一節。
關於熏習之義，亦為唯識學上根本理論之一。何謂熏習？熏者，發也，或由致也；習者，生也，近也，數也，即發致果於本識內，令種子生近生長。梵文Vāsanā或Pravrti，略作熏。如人以香氣熏附衣服，染淨迷悟諸法（特指人之身、口、意三業；業，即行為）之勢力熏附殘留在人心識上之作用，即稱為熏習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心（精神）能互相熏習，故有色心互熏說。但熏習說之完成，則屬瑜伽行學派無疑。依其說，熏附之能熏法（其身語意所現者）為“現行”，受熏附之所熏法為“心”，熏附作用所熏之心上留下殘氣、習慣、餘習（習氣）等諸種子。唯識學與七轉識之現行為能熏之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之所熏處。此所熏、能熏之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。所熏為能熏之對稱，兩者互成熏習之義，惟能熏為主體，所熏為客體。據唯識學之熏習論，於人類之八識中，前七識又稱七轉識，七轉識如起“現行”作用，則稱為“能熏”；第八之阿賴耶識則為“所熏”，乃七轉識現行，予以連續熏染影響作用之處，由之，阿賴耶識中之種子乃得“持續”及“增長”。然“能熏”與“所熏”並非一成不變，而係具有互為和合、輾轉熏長之作用，此即“種子生現行，現行熏種子”之義。且於《成唯識論》卷二亦謂，能熏與所熏各具四義，其中所熏四義即指第八阿賴耶識所應具足之四種條件：
1.堅住性，一類為堅，相續為住。即其性無憂、喜、苦、樂、善、不善等之變動，始終一類相續，方能任持習氣。反之，如能熏之“七轉識”，則因具有憂、喜、苦、樂等緣境轉易之變易性，故有“轉識”之稱，故自亦不具堅住性。
2.無記性，全稱當是無覆無記性，乃三性之一。即具非善非惡之性，故視諸法皆平等無別，如是方能含容習氣。
3.可熏性，全稱可受熏性。即其體獨立自在不依他起，其性非常緊密，如是方能受納習氣。
4.與能熏共和合性，即與能熏之七轉識同時、同處並存，不即不離，和合一致而互為因果。
能熏，即能熏習者。例如七轉識及其心所，稱為能熏；第八異熟識為所熏，其內之種子則因七轉識及其心所之熏習而生長。能熏四義即：
1.有生滅，凡能熏之法，必顯現生滅現象，由此生滅而有變化作用，不生不滅則無變化生用。猶如種子之有生滅作用而能開花結果。
2.有勝用，能熏之法有能緣之勢用及強盛之勝用，具足此二者始得能緣，以其堪能引發習氣之故。如色法（身業、語業）等有強盛之用，而無能緣之用；異熟心等有能緣之用，而無強盛之用；不相應法二者俱無，均不為能熏。
3.有增減，增者，經由熏習而加明利等；減者，由於無想定、滅盡定二無心定之位厭離熏習之粗心而漸至微細之心位，其時熏習亦減。反之，如佛果之現行圓滿者則離增減，亦無熏習作用。
4.與所熏和合轉，略稱和合轉。即能熏者於所熏（第八識）顯現“同身同時”之法，則熏習之事實，能所和合，同時同處，不即不離。
前七識及其心所具有以上四義。七轉識具有能熏之作用，則應屬四分中之何者？古來早有異說。關於此，有二熏（見分熏、相分熏）之說，此外又有名言習氣、我執習氣、有支習氣等三種熏習之說，稱之為三種熏習：
1.名言習氣，乃依名言熏習所成有為法之各別親因緣種子。複分為二：（1）表義名言，能詮釋義理之音聲差別。（2）顯境名言，能了別境界之心、心所。
2.我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自我差別之種子，複分為二：（1）俱生我執，通於六、七二識，除二乘無學、八地以上菩薩、如來以外，餘皆有此熏習。（2）分別我執，唯限於第六識，係於異生之資糧位所生起者。
3.有支習氣，仍依有支熏習所成，異熟果成為善惡差別之業種，複分為二：（1）有漏善，能招感可愛果報之業者。（2）諸不善，能招非愛果報之業者。
有支習氣，即以第六識之思相應之善惡為增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子為第六識之思種子，有詮顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而為自他差別之理由，生成我執習氣，互為循環，以成有漏、有為、善我等諸法。據《華嚴經孔目章》卷三說，熏，即熏發；習，即數習、習慣之義。三種熏習指：
1.名言熏習，名即名字，言即言說。此分別名字言說之識，即第六意識，由第七末那識傳送，熏習第八種子之意，而能成就染分之相，故稱名言熏習。
2.色識熏習，色即眼根所對之諸色，由此諸色而引生眼識，稱為色識。於此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送，熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故稱色識熏習。
3.煩惱熏習，煩惱即貪、嗔、邪見等煩惱。此煩惱乃由第六意識所起，亦由第七識傳送，熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故稱煩惱熏習。
《大乘起信論》亦闡說四種熏習，根本之無明煩惱來自染汙真如之影響作用（染法熏習），須以佛陀說法之內容（真如）熏習（指淨法熏習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四種熏習即：
1.無明熏習，眾生無始之無明熏習真如，故生業識乃至分別事識等妄心。可分為兩種：（1）根本熏習，即由“根本不覺”來熏動真如，而生成業等之諸識。（2）所起見愛熏習，即由“枝末不覺”熏習心體而生成分別事識。
2.妄心熏習，此以妄心還熏於無明，轉而出現生死之苦。亦分兩種：（1）業識根本熏習，即由業識之熏習，阿羅漢、辟支佛，及初發意以上之菩薩等，已舍離分段生死之粗苦，而猶受分段生死之細苦及變易生死之苦。（2）增長分別事識熏習，謂凡夫由分別事識之熏習，而受三界業係的分段生死之粗苦。
3.妄境界熏習，六境（妄境界）還熏於識，而增長我執與法執，再造種種業，受身心之苦。複分為二：（1）增長念熏習，即依境界之緣而增長法執分別之念。（2）增長取熏習，即依境界之緣而增我執之取著。