過去二因加現在三因為集諦，未來二果為苦諦，因苦乃修道，證滅諦。如現在起身、口、意的三業是行支，這業行與阿賴耶俱生俱滅熏成業種，攝藏於阿賴耶中，即識支。因業行而有阿賴耶識種，叫行緣識。
據《成唯識論》卷八所載，無明至有為因，老死為果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支係由識至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有三支為因，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。此十二有支，約異熟非異熟因果，合為能引所引能生所生四支。
三、兩種生死
根據有生必有老死，《成唯識論》卷八將生死分為兩種：
1.分段生死，指三界眾生之生死。分段，指由果報之異而有形貌、壽量之區別。蓋三界眾生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量等之限度與差異，故稱分段生死。唯識學說中，分段生死係以有漏之善惡業為親因，以煩惱障為助緣所感三界之粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。
《大乘義章》將分段生死分為二種，謂三塗（三惡趣）為惡道分段，人天之報為善道分段。複於大乘人中，惡道分段立三階，即：（1）凡夫所受之生死，以惡業為因，四住為緣。（2）十住菩薩所受之生死，以惡業為因，四住為正緣，悲願為隨助。（3）種性以上初地菩薩所受之生死，以惡業為因，悲願為正緣，四住為隨緣。善道分段亦有三階，即：（1）凡夫二乘乃至十住菩薩所受之生死，以善業為因，四住為緣。（2）種性解行之菩薩所受之生死，以善業為因，四住為正緣，悲願為隨助。（3）地上菩薩所受之生死，以善業為因，悲願為正緣，四住為隨緣。此外並詳說其報盡之位次。《大乘法苑義林章》卷六本，列舉分段生死之四魔，即分段煩惱魔、分段蘊魔、分段死魔、分段天魔。
2.變易生死，又作無為生死、不思議變易生死、不思議變議死、變易死等。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的“有分別業”為因，以無明住地為緣，所招感三界以外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，係由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，故稱變異身；係由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；複以此身既由無漏之定所轉成，已異於其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。蓋阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障，不複再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身。然彼等又以此變異身回入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。若依唯識學之義，有四類人能受變易生死之果報，即：（1）二乘之無學聖者回心而入大乘，於得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。（2）有學之聖者轉向大乘，於初地以後，亦得受變易身。（3）悲增之菩薩，於八地以上受此變易生。（4）一類智增之菩薩，於初地以上受之。但中觀學派則認為，二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。
據《勝鬘寶窟》卷中末之說，變易生死與分段生死之別乃在：分段生死具有色形區別與壽期長短之定限；而變易生死則由心識之念念相續而前後變易，其身形與壽期皆無定限。《大乘義章》卷八本亦舉出變易生死之三義：（1）以微細之生滅為變易生死。（2）以緣照無漏所得之法性身為變易生死之身。（3）真證之法身如來藏於尚未出離生滅之際，猶隨逐無常之死法，故稱變易生死。
《大乘義章》卷八本又將變易生死分為兩類：（1）事識中之變易生死，係於六識之中緣照無漏法所受之果。複有三種之別：①阿羅漢及辟支佛所受之身。②種性解行之人所受之身。③初地以上菩薩所受之身。（2）妄識中之變易生死，係於第七識中緣照無漏法所受之果報。亦有三種之別：①初地以前所受之身。②初地以上菩薩所受之身。③八地以上所受之身。
《勝鬘寶窟》卷中末，將變易生死分為自報與為物二種：（1）自報變易，係以無漏之五陰（蘊）為體，以無漏之業為因，以無明為緣。（2）為物變易，係以色陰（蘊）為體，以悲願為因，以眾生之根欲為緣。除此之外，有關受生之種別及其修行階位，諸家之間另有多種異說。