這是由轉有漏的第七識聚所得的智，謂此第七識的“心品”，在因中有漏位時，恒向內緣第八識的見分而起我執，於是在一切法上分自自他分，立疆立界，種種差別不得平等，而與貪、嗔、癡、慢、見恒共相應，不能生起平等大悲。現在從有漏轉成無漏時，在內證到了平等理性，在外觀一切諸法及自他有情悉皆是平等的，再也見不到自他彼此的差別。因為有自他平等的思想存在心中，所以“大慈悲等”就“恒時”與之“相應”而起，隨著登地以上諸覺悟有情（菩薩）的“所樂”，“示現”他的“受用身土影像差別”，為諸大地菩薩說法開導，使得他們受用大乘法樂。因中的第七識是第六識的不共所依，所以到了最高的佛果位上，平等性智也就成為妙觀察智的不共所依。到了這個時候，由於悲智平等，所以無住涅槃也就依它所建立，而且如大海水一樣的“一味相續窮未來際”。《佛地經論》說：“建立佛地無住涅槃，更無易轉名為一味，無間斷故名相續。”由此智心品悟證諸法的平等理性，所以名為平等性智。《唯識了義燈》說：“本釋真如名平等性，智緣於此雲平等性智。”唐代圓測法師說有情平等，《莊嚴經論》說眾生平等，說法當然是不同的，但比較各說，當以本釋為合乎正理。假說是眾生平等，試問由什麼能緣眾生平等？由於證真如平等，是一切法的平等性，所以能緣生而為平等。同時說為平等性智，不是為“平等智”，當知眾生不是平等之性，諸真如才是平等之性，是以不得已說為有情平等。
《佛地經論》有段和《成唯識論》所說相似的文字：“平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃，隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像。”《莊嚴經論》說：“平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，亦現佛影像故。”但是像這樣的平等性智，怎樣才能修習圓滿成就？《佛地經論》卷五說：“平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說，各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言平等性智，由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。”
經典中接著有十種平等，論典中對這十種平等亦有解說。經中所說的十種平等是：（1）相差平等，（2）領受緣起平等，（3）離異相非相平等，（4）大慈平等，（5）大悲平等，（6）隨樂示現平等，（7）敬受所說平等，（8）世間寂靜一味平等，（9）苦樂一味平等，（10）無量功德平等。
3.妙觀察智，亦稱妙觀察智相應心品，係轉第六識所得之智。此智觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。謂此第六識的“心品”，在有漏位的因中，善能遍緣一切諸法，所以到無漏的果位，亦即善能觀察諸法的自相、共相，並能不受任何限製地“無礙而轉”。果上緣諸法的自共相，神用無方，名之為妙；具緣諸法，名為觀察，合起來就叫妙觀察智。又因善巧的觀察諸法的自相共相，所以能攝觀無量的總持門。所謂的“總持門”，就是陀羅尼，即為明咒。其餘之智雖亦有這樣的功德，但是出入諸禪，總持差別，不及此妙觀察智。攝就是藏義，觀是觀察，以此智心品於總持門善為觀察，亦能攝藏，不會有所忘失的。《成唯識論》卷十說：“攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。”這珍寶不是指世間的財寶，而是修六度及所修的道品諸功德寶。並由善巧地觀察諸法的自相共相，於大眾會中，能現無邊的神通作用差別，而且一一皆得自在，雨大法雨，轉大法輪，斷除一切眾生的疑惑，令諸有情皆獲利益安樂，是為妙觀察智遍知一切。
《佛地經論》卷三說：“妙觀察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等。於大眾會能現一切自在作用，斷一切疑，雨大法雨，如是名為妙觀察智。”此論所說與《成唯識論》完全一樣。
《佛地經》說：“複次，妙生！妙觀察智者，譬如世界持眾生界，如是妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門、無礙辯說諸佛妙法。”經中說的如世界持眾生界，是舉喻說明。世界就是通常所說的器世間，眾生自然是指有情世間，誰都知道，有情是生存在器世間的，當與器世間有著密切的關係。原來器世間是有情心識所變的，就以這所變的器世間，作為有情生存的天地，是以器界不但能建立眾生，而且能任持眾生。如來妙觀察智，當知亦是如此，就是以妙觀察智建立一切法，任持一切法，使一切法不失。《佛地經論》卷五說：“陀羅尼者，增上念慧能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故名無盡藏。”還說：“三摩地者，謂增上定即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸三摩地，餘不能勝故名健行；又佛菩薩健士所行故名健行，唯第十地及佛得此定故。”以無礙辯說，就是四無礙辯，以此為眾生辯說妙法，所以為辯說。諸佛妙法，是指佛果位上的十力、四無所畏等的無量佛法。該論還最後解釋任持說：“妙觀察智轉意識得，作用寬廣，故能任持一切功德，此智相應第六意識，普與一切功德相應，及能引發諸功德故，說能任持。”
經典中還說到一切如來的妙觀察智，能頓了一切所知的境界，好似所知境有眾多的相現起。不特如此，論典中更解釋歡喜因說：如世間有很多可玩耍的地方，像園林泉池等各式各樣的旅遊（娛樂）場所，不特供遊人玩賞，而且要予以種種莊嚴綺飾，使得每個人看到，都感到無限歡喜，而且不忍遽然地離去。這對現今的旅遊業是很好的提示。當知如來的妙觀察智也是如此，是有種種可現玩的波羅蜜多、菩提分法等的無量功德，莊嚴這個妙觀察智，令諸菩薩歡喜愛受，認為亦須求得這樣妙智，自然而然地不忍放棄自己所應行菩薩行。而且有了這個妙觀察智，由諸有情感正法業的增上力，說法界理，起法界教，使諸世間的一切天魔外道異論，不能傾動如來所立的法界理及所起的法界教。
4.成所作智，亦稱成所作智相應心品，這是轉有漏的前五識聚所生得的智。《成唯識論》卷十說：“……謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。”是說此前五識的心品，為欲利樂地前的菩薩、二乘、凡夫等的一切有情，乃普遍於十方所有世界，示現種種的身土及“變化等的三業”，以成就本願力所應作的一切事業，所以名成所作智。換言之，成所作智係轉眼、耳、鼻、舌、身等五識所得之智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作之事。