關於示現種種變化三業，原因成所作智能成如來化身，而這化身又可分為身化、語化、意化的三種：
身化每分為三，即：
1.身業的神通化：如世間眾生勤勵自己的身業，能做世間正當的事業，如合理的經商、農業、務工等。但世間的眾生這樣去做，目的是唯求自己的利益，假定對自己無利，或許就沒有興趣去做了。但是如來成所作智的勤身化業，不是為了自己什麼好處，而是為了利益一切眾生。所以如來所作事業，與眾生為自利而勤勞身業，其性質完全是不同的。至於如來示現種種工巧等處，亦不如世間眾生技藝高超而起傲慢，而正是為了度化這些貢高我慢的人，佛才示現工巧等，以示自己勝過世人，降伏自恃技高的傲慢眾生。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
2.身業的現受生化：世間的各類種生，因有受用的身業，所以受用種種的色等境界。當知如來的成所作智，為了教化一切有情，起種種變化受身，同時現生受用境界，如現化於天人中一切生處，示現與眾生為同一類，可是不論哪一類中，佛都居於最高的尊貴之位，以攝伏下類的眾生，令他們得到利益安樂。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
3.身業的現業果化：世間眾生由於有領受身業，所以能領受過去所作的善惡業而感得苦樂果。當知如來的成所作智，現變化身領受化業也是如此，就是如來示現種種身，領受變化可作的一切本事、本生、難修諸行。佛於過去生中所做的事叫本事，佛於過去生中所受生類的差別叫本生，佛於過生中所修種種難行苦行叫做難修諸行。或佛在現生中發現有類行者以修苦行為解脫因，佛為化導這類眾生，特先現變化身，示修種種苦行，進而告訴苦行行者，非唯苦行能得菩提，還要定慧才能至菩提。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
語化亦分為三，即：
1.慶慰語化：世間眾生，特別是人類，總歸是要說話的。但每個人說出來的話，使另外一個人聽了感到欣慰歡喜，如是輾轉相傳的，大家論說這個“話”，沒有哪個不生大慶慰，是為慶慰語。當知如來從成所作智起變化身現微妙音，使一切眾生，亦變現佛的音聲，並且聽到佛的這樣微妙音聲，感到有種說不出的欣慰歡喜，哪怕是淺智小慧的眾生，聽到佛所宣暢的種種隨所樂法，亦認為說得很好，生起清淨的信心。至於智慧高的眾生聽了，自是更加欣慰無已。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
2.方便語化：世間眾生用方便語，能令其他一切眾生，從不正當的道路上，走上正當的道路上來。如說這是應該做的，那是絕對不可以做的，以此方便對人演說，使人知道這是對的，從而依你所說而行，這就達到運用方便語所達到的目的。當知如來從成所作智起變化身，作種種方便語以教化眾生，也是如此。如佛所建立的正學處，告訴人們戒是佛弟子所應學處，假定不如法遵守清淨戒行，佛就對放逸懈怠的人加以毀責，希望他能改過，從此如法守持；對不放逸的人加以讚歎，使他更能戒行嚴淨。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
3.辯揚語化：世間的眾生亦經常辯論，從不斷的辯論中，使不清楚的道理更為清楚，所謂“真理愈辯愈明”就是此意。所以正當的辯論，在顯示真理方麵，是有其重大作用的。當知如來依成所作智起變化身，從變化身發出種種辯論語業，也是如此。佛陀說法，有時不免使眾生發生疑惑，為了解除眾生的一切疑惑，不得不用辯論的方式，從各個不同的方麵，宣說種種的義理，務使眾生疑惑得以消除，確認佛宣說的是最契合於正理的，是值得人所信受的。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
意化分有四種，即：
1.抉擇意化：世間眾生有抉擇的意業，就是運用意的抉擇力量，認為對自他有利的事，就盡力去做；如覺與自他有損的事，就避免去做。像這樣的避惡以行善，就是意的抉擇作用。當知如來的成所作智與意相應時，生起意業，同樣有種抉擇作用。但佛所抉擇的，就是抉擇眾生的心行，有八萬四千這麼多的差別，而這八萬四千諸垢塵勞心行差別，能障八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等。為了對治心行差別的諸塵勞垢，佛陀特別說八萬四千法門。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
2.造作意化：世間眾生有造作意業，因而能造種種不同的善惡業。任何善惡業的造成，都是由意識的構畫分別。假定沒有這樣的意識，所有的善惡業是不能造成的。當知如來成所作智相應的意業，亦能從變化身上，造出種種意業，以化度不同種類的眾生。為什麼會如此？因與意識相應的成所作智，能觀察眾生所行之行，而眾生的所行所為，不出身、口（語）、意的三業活動，而這種種行為活動，如來能一一觀照清楚，告訴眾生十惡業是不可行的，十善業是可行的。行善有得，作惡有失。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
3.發起意化：世間眾生有發起的意業，所以有發起諸業的功能。諸業，在此主要指身、語二業。眾生的身、語活動，不論是身體上的往來進止的種種動作，還是口頭上的種種語言的吐露，都是由意業的推動而後才成的。當知如來成所作智相應的意業，能起化意業也是如此。特別是佛陀語言的宣說，都是宣說種種對治法，以對治眾生各式各樣的煩惱病障，使諸眾生聽到佛所說的華麗而巧妙的語句，生起高度的愛好之心，並且樂意依照佛所指示的去行，對治自己內在不良的心理。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
4.領受意化：世間眾生有領受意業，所以能領受由善惡業所招感到的苦樂果。如所造成的是善業，就領受快樂的果報；如所造成的是惡業，就領受痛苦的果報。當知如來成所作智的相應“思”能起受意化業，不但領受三世無量法義，且於一一法的實體，亦能如實了知。所以對於一向、分別、反問、默置的四種記別，都能無顛倒地記別恰到好處，使諸眾生所應領受的分別領受。由此證知佛的化業，時常在隨逐一切眾生，沒有一時一刻離開眾生。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。