加行智為有漏智，根本、後得二智為無漏智。這三種智，也就是斷惑證真的道體，所以在《成唯識論》中，統名之為“能斷道”及“能伏道”。能斷道者，其道永斷二障之種子與現行；能伏道者，其道僅能漸伏或頓伏二障之現行。能斷道為三智中的根本智，兼取後得智；能伏道則通三智。加行智有漏，後得智帶相，不能正斷惑故，說為能伏道攝，乃當然之理，自不待說。而根本智性唯無漏，正能永斷“二障種子”，如何亦說為能伏道攝呢？據實而說，根本智可以全斷二障，但程度上有尚未能全斷二障的，如初地見道時之根本智，隻能斷除一分。可確定是證真的，不能不說是根本智，所以亦可將其攝入能伏道中。
二、所轉依：指轉依時之所依；有保持染淨法種子（持種依）之“根本識”，及為迷悟法所依（迷悟依）之真如。
1.依他起性：現在探討轉之“所依”。依，在唯識學有兩說，第一種說法為依他起。因為依他起性的本身，具有遍計執和圓成實的兩麵。在凡位以遍計所執為主，圓成實則隱而不現，而依他起則隨之成染；在聖則圓成實盡露，遍計全歸烏有，依他起亦即成為圓成實之依他起，全是清淨。隨遍計執的染依他，就是煩惱、所知二障；隨圓成實的淨依他，就是涅槃與菩提。轉舍了依他起上之煩惱遍計，便得依他起性上圓成實之涅槃；轉舍依他起性上之所知，便得依他起性上圓成實之菩提。以依他起性，乃轉舍得之所依止，故立轉依即依他起。
2.持種依與迷悟依：此是第二種說法。“持種依”者，就是第八根本識，能含藏一切有漏無漏的種子，故又名“種子依”。有漏種子稱為雜染種子，無漏種子稱為清淨種子，這兩類種子，阿賴耶識中無始以來，平等具有。但在凡位因為有漏種子有強力的熏發，唯是有漏現行，全無無漏。若有一時聖道生，滅除所有染汙種子，熏發無漏，則無漏種子現行，即是“四智菩提”。“迷悟依”者，就是真如，就是清淨法界。真如何以為迷悟之依呢？因為眾生煩惱殊勝，真如隱覆，不達真理，便生一切有漏有過失之法，因此迷昧愚癡，永遠流轉於生死輪回，故真如為迷悟依也。這兩種所依，非是對立的兩法，而是互成關係的，如舍去二障種子，菩提能生，涅槃亦能顯，舍除真如之迷，亦複能生菩提，能證涅槃。然而一定要說兩種，蓋顯大菩提果，由阿賴耶識淨種子出生，大涅槃果，由棄煩惱自顯也。
以上兩種說法，第一種為不正義，故《成唯識論》中就簡別說：“餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。”在《成唯識論述記》裏，也舉出依他起性，屬斷舍和棄舍之一，不能說為轉之所依。據此看來，說依他起為轉之所依，確實太糢糊了。
3.所轉舍：指所應轉舍者，有所斷舍之二障之種子，及所棄舍之其餘有漏法和劣無漏之種子。所轉“舍”就是能轉智所轉舍的東西，這有兩類：一類是“障”的，一類是“非障”的。障的就是煩惱、所知二障，因為障於聖法，而必為智慧之所對治，故謂之障。非障的，就是三界有漏善法，或無記法，和劣等的無漏法（如二乘聖者身中的“四聖諦法”），不障聖法，亦不必為智所斷。不過不為佛果淨識中所藏，而佛果淨識非彼依故，故亦須舍也。
因是“障”與“非障”之故，第一類名“所斷舍”，第二類名“所棄舍”。斷舍之“舍”，有二種說法：一說是“無間道”現前之時，與二障種子，如似冰與火炭，絕對不能相容，道火愈增勝，二障愈減消，從此以後二障永遠不得複生。道於二障有殊勝之威力，所以說斷舍。二說是，“所執我法不對妄情”，亦叫做“舍”。此說之意，凡實我實法，皆無自性，但由眾生的妄情，執著似有；令眾生自身的妄情一斷，使不計執實我實法，而實我實法，也不再與妄情相對，於此妄情不對其境，假名之曰“舍”。
棄舍之“舍”，要在“金剛道”之“金剛定”現前之時，由此定引生最極圓滿明亮純淨的“根本淨識”。此識所藏，純為殊勝無漏的種子，不藏下劣無漏或其他有漏的善、無記種，及諸劣無漏法等，在金剛道末無間道進，即須棄舍，到佛果圓明淨一生起，頓然滅盡，無存無餘。為圓明淨識所不容納，不更借勝道威力加行斷舍，淨識一生，彼自退出，故名為棄舍。
四、所轉得：指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生之菩提。由有能轉舍的智，轉舍了所轉舍的二障和有漏善及劣無漏法，應必有所得，乃可合符正理。所轉得即是“二轉依果”。《成唯識論》卷一謂：“由轉煩惱得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果，或依即是唯識真如。”
1.所顯得——大涅槃果：大涅槃如何名“所顯得”呢？因為涅槃就是真如，又名清淨法界，也就是諸法的真實理體；乃眾生無始以來本具之德相。其體不增不減，不生不滅，不明不暗，盡絕一切安立之相；諸佛出世若不出世，體常凝然；然而眾生煩惱熾盛，將其隱被蓋複，不得光明顯現而已。若大菩提智一生，煩惱頓然滅盡，其相脫然而出，好似雲散日顯，垢去鏡明。一不由種子而生，二非熏習所成，所以名為“顯得”。
平常為何說有四種涅槃，涅槃真有四種嗎？涅槃本無二體，一切眾生與一切聖人，都是共同一個涅槃。不過因為有客障複令未顯之時，而假名為“本來自性清淨涅槃”；謂雖為客障，而性本淨，不生不滅，凝然湛寂。煩惱已斷，真如已證，涅槃已得，而猶有異熟果報的依身存在，故名“有餘依涅槃”；即前此的異熟果身一滅，所謂滅身泯智，故名“無餘依涅槃”；即前此真如，盡除所知之障，然為大悲般若，交相輔翼，故不如二乘人之住於寂滅，亦不如眾生之位於生死，利樂有盡，窮未來際，雖現生死而相常寂，安然不動，故特立名“無住大涅槃”。總之，涅槃是一個，不過由未顯及已顯而又斷障不同運用不同，安立如上四個名字罷了。