第五節 唯識學的終極關懷
十地所修勝行，雖然廣大無邊，而皆攝於十波羅蜜。波羅蜜，梵語pāramitā，巴利語pāramī或pāramita。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。又作波羅蜜多，意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
梵語pāramitā，有到達彼岸、終了、圓滿等義；巴利語pārami，則有最上的、終極的等義。據《彌勒菩薩所問經》卷八載，波羅蜜通於已到、當到之義，即佛為已到彼岸，菩薩為當到彼岸。據梁譯《攝大乘論釋》卷九載，到彼岸有三種之別，即：（1）隨所修而達於究竟無餘。（2）入真如，以入真如為究竟，如眾流以歸海為終極。（3）得無等果，無別果勝於此果。蓋菩薩所修之行，所入之理及所得之果，究竟而圓滿。又據《解深密經》載，波羅蜜多有五因緣，即無染著，無顧戀、無罪過、無分別、正回向等。據《金光明最勝王經》卷四載，波羅蜜有十七義，如修習勝利、無所著、無所見、無患累等。據《大寶積經》卷五十三載，有二十義，例如一切所知諸妙善法能到彼岸於菩薩藏差別法門正安住義等。
有關此岸、彼岸之說，各家亦異。據《大乘義章》卷十二之“六波羅蜜”項載，即：（1）生死為此岸，究竟涅槃為彼岸。（2）生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸。據《大品經遊意》載，即（1）小乘為此岸，大乘為彼岸。（2）魔為此岸，佛為彼岸。又謂成論師以有相為此岸，涅槃為彼岸；眾惑為此岸，種智為彼岸。依諸經論由此岸而到達彼岸之波羅蜜，有六種、十種和四種等分別。唯識學倡十波羅蜜說。十波羅蜜即在一般所說之六波羅蜜，另外再加四種，合為十種。唯識學認為，菩薩於十地中的每一地中，以一波羅密為本行而修諸行，所以十地就變成行十波蜜了。現將十波羅蜜一一解釋如下：
1.布施波羅蜜有三種：即所謂財施、無畏施、法施三者。財施，就是懷著清淨無染的心，以自己所能有的各種錢財並諸維持生命的資生之具，拿來施諸有德的聖者或貧困的眾生，使他們不受饑寒的痛苦，使他們得到身心的安樂，使他們得以繼續維持其生命。無畏施，就是眾生遇到什麼急難的事，或是自然災害（如2008年“5.12”汶川大地震），或是人為的禍殃，自己本身沒有辦法解決時，菩薩以種種方便，協助他解決急難，使其不受災害的逼迫，使其不怖畏於各種禍患，使其除去內心不必要的怖畏，過其安然無畏的生活。“無畏施，能任持心，安慰他心，離憂怖故。”由於自己嚴持如來的淨戒，不論怎樣的情形下，不惱害他人以及一切有情。或者由於施忍的原因，既不怨恨及一切有情，亦不打罵於有情，使其不會對自己有所怖畏，是為無畏施。法施，就是以清淨無染心，為諸人說諸法要，使令聞法的大眾，真正的得到法樂，增長自己的善根。所以無性之《攝論釋》說：“法施者，為欲資善根。”實際上，法財亦可以理解為知識的傳授或培訓。
2.戒波羅蜜有三種：即所謂“律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”。律儀戒，就是佛教七眾弟子所受各種不同的別解脫律儀，教誡眾生不作一切惡行，離去種種罪惡。雖說是七眾弟子各別所受的，但修大乘行的菩薩，同樣要受這七眾別解脫律儀，以檢束自己的身心，使能真正利生，所以真正想要利他，定要嚴格守護自己的淨戒。所以發心利他的菩薩，對於禁作一切罪行的律儀戒，不得不嚴格守持。攝善法戒當然是離不了前律儀戒的，唯有守持律儀戒得清淨，才能如法地集諸善根功德。饒益有情戒，就是拔濟一切有情，饒益一切有情，不做有損於眾生的事。是以於此三聚淨戒中，攝律儀戒實為一切戒的根本。
3.忍辱波羅蜜有三種：即是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍，就是忍受眾生所給予的痛苦，不論受到怎樣的打擊，總是能夠予以忍受，決不因此退屈利諸有情的大業。安受苦忍，就是忍受自然界給予的痛苦。菩薩在度生的過程中，不但受到生命界的打擊，自然界的痛苦亦經常迫來，如風吹雨打，寒熱交迫，不管是怎樣厲害，菩薩都能一一忍受，決不因此而退失利生的初心。諦察法忍，就是菩薩行者，以其透視一切的般若智慧，審諦觀察諸法的實相，了達緣起諸法的空無自性，而對這無自性空或諸法不生的諦理，能夠忍可於心，深信諸法確實是如幻如化，空無實有，確信諸法是生滅不可得的，是為諦察法忍。
4.精進波羅蜜有三種：就是被甲精進、攝善精進、利樂精進。被甲精進是說菩薩行者在向無上佛道前進時，不論修怎樣的行門，都得有精進不可。為了獲得勝行的勝利，必然會要遭遇到不少的戰鬥，就得如軍隊上前線作戰，須要披起鎧甲一樣，使其作戰勇猛前進。攝善精進，是說菩薩開始向菩提大道前進時，為更積極地修諸一切善法，乃精進勇猛地不斷前進，是以修諸善行，沒有精進不行。利樂精進，是說菩薩行者，不但為自利而精進，亦為利樂有情而精進不已。
5.靜慮波羅蜜有三種：就是安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。安住靜慮，是說菩薩行者在定中住心一境，得到身心的輕安。《瑜伽師地論》將此說為“現法樂住靜慮”，就是安住於現法樂住而不動。如該論卷四十三說：“若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能身心輕安，最寂靜，遠離掉舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。”引發靜慮，是說從定中引發種種神通等殊勝功德。無性《攝論釋》說：“引發靜慮，謂能引發六神通等殊勝功德故。”辦事靜慮，是說從定中發起來的種種神通，能夠辦成種種利生的事業。這靜慮據《瑜伽師地論》說為菩薩“饒益有情靜慮”，《解深密經》說為“引發饒益有情靜慮”。雖經論中所說名稱不同，但以饒益有情為其主題是一致的。就是行者以自己在定中所得的神通，或以神通輪引諸邪道眾生歸向佛法的正道，或以記心輪使未信受的有情來信受如來的正法，或以教誡論隨順各個不同的眾生宣說各種不同的教法，使他們種下解脫的善根。