4.成所作智相應，此轉有漏前五識所得，此智為欲利樂地前菩薩及二乘、凡夫等，遍於一切世界，亦現種種無量數不可思議變化三業，成就本願力所應作事。
如果轉有漏諸法，得四無漏智，即前所述之“轉識成智”或“轉識得智”。於佛果地，諸心心法分位，所現諸功德中，智最勝，以智為名，具足四智，得大菩提是究竟佛果位，而得涅槃。涅槃，梵語nirvāna，意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生等。與擇滅、離係、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語pari之音譯，安全之義，意譯作圓寂）、大涅槃（大，即殊勝之義，又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的。唯識學立四種涅槃：
1.本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
2.有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚有五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理，即煩惱障盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
4.無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
以上四種涅槃之真如體理雖然有別，但其真正顯得者，則為後三種涅槃。因本來自性清淨涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之“無學”既已斷盡煩惱，故具有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。
佛果妙覺位所得二轉依果，為無量無邊大功德法所莊嚴，甚深微妙，故稱法身。此法身相有三：
1.自性身，指自性本有之身，非依後天人為而得者。依唯識學所說，此身即諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊無際之真常功德，而與法身同體。然法身僅意味功德法所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。
2.受用身，指圓滿一切功德，住純淨之土，恒定用法樂之身。唯識學謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大之法樂，並能令其他眾生受用法樂。受用身可分為二：（1）自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃曆三無數劫，積集無量佛智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓淨之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。（2）他受用身，係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十種相海，居於純淨佛土，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所示現之形相為百葉台上之身。為二地菩薩示現為千葉台上之身；乃至為十地菩薩所現者，為不可說不可說台上之身。其一葉即三千大千世界。十地大菩薩曆三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應身示現之義，故亦稱應身。