附篇 唯識三字經
序一
唐大圓先生，著《唯識三字經》囑予序之。予素未讀佛書，年五十，始發讀佛之願。性根太鈍，不知佛教之廣大，僅慕佛理之圓融。二年來，讀相宗書一二種，年齒日增，智慧日減，所謂圓融之佛理，亦萬不識一也。大圓先生精深於唯識，為一般根柢淺陋者計，著《唯識三字經》。三字經者，舊時學童入門之書。然則入佛學之門，當由此書始也。予讀佛書二年，而不識佛理，正缺少此種入門之書。大圓先生此書，為一般讀佛者所需要，尤為予所需要。蓋予二年來讀佛書之願，將來或可得門而入。予不識佛理，不敢序大圓先生之書。謹述予之希望，並謝大圓先生之啟發也。涇縣胡韞玉樸安識。
序二
大圓先生，今世大文學、大哲學而且兼大教育家者也。其為學最博大而圓通。而有所論著，亦方便多門，務使上中下之三根普被焉。近感於國人思想龐雜，無有統緒。或遍計同異，哲已不成為學；妄言臆斷，科亦早失其術。因發願以唯識之學，普攝群機，猶慮法相浩繁，名句艱澀，初學末由。乃仿俗傳《三字經》例，作《唯識三字經》八十有五頌。其文甚淺而義乃深入，其義雖廣而言能簡括。斯真善巧方便，無以複加矣。不獨為小學入德之門，亦即為大學通行之路；不獨鈍根得自卑以登高，雖利根亦可執簡以禦繁。吾讀《論語》雲：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”今讀此論，亦可作如是觀曰：“佛之用，普為貴。唯識之學，斯為美，小大由之。”善讀此書，或深解作者之用意者，當亦以予為知言。佛曆二九五五年又二月學人願航序於鄂之佛學院。
序三
甚麼叫做“唯識”？就是那世親菩薩悲憫人們沉迷生死海，沒有得出期，特地喚醒世間：萬法皆“唯識”所映現，不可執著以為實有，而起貪、嗔、癡、愛。怎麼叫做萬法皆唯識所映現？因為凡一切物質的現象，與憎愛的情感，都是前塵落謝的影子的緣故。後麵把那人們生死來曆，舉個例子，就會恍然大悟了。貪、嗔、癡、愛，係人們的常情，到底其結果於社會有甚麼利害關係呢？因為人們若起了貪、嗔、癡、愛，一定想把一切山河大地、金玉珠寶、美好少女，都取來為我所有。平日與我結下私怨的人，要立時報複，毫不容情，弄得互相爭鬥，世界都不安寧。自己個人也生出許多煩惱。這是什麼緣故呢？皆由人們“我見”太深，叫做“我執”。“我執”到底從何而起呢？皆由人們不知道自己這個血肉的軀殼，還是自然而生的，還是外教說的什麼上帝所創造的？世親菩薩他因為人們不了解自己怎麼樣出生的，卻執著瞬息要壞滅的地、水、火、風合成的軀殼妄認做“我”；特地將人們的心，建立“阿賴耶識”，又叫做“第八識”，也就是人們投胎時的“中陰身”。這“中陰身”，是人們身死的時候，最末了脫離死屍一個極靈的東西。這極靈的東西，如六七歲小孩子，在空間遊蕩，遠遠看見了一團白光，就向著白光去前進，及到了那白光所在的地方，看看到底是甚麼一回事？仔細一看，嗬，就是世間男女演那性欲的秘密。這極靈的東西，個個生前都是很好淫的，久成了好淫的種子，這種子的習氣，頓時觸發，若本體是個男的，最愛這女的淫根；若本體是個女的，極愛這男的淫根。一刹那間，這極靈的東西的愛情，不覺不知跑到所愛的淫根裏去，與這淫根裏流出那一滴一滴的白精赤血和合，並分攬了空間的地、水、火、風大種參加在裏麵，便叫做人們的胎。這胎經過七個月乃至十個月的時候，由母親產道裏裂出，“呱呀！”“呱呀！”墮地一聲，這就是人們號稱生了一個小孩子了。人們既是假借這父精、母血、地、水、火、風、空與這個“識”因緣和合，混稱作人，未有不壞的道理。人們若知道這個生死來曆，那麼仇怨也覺得沒有受不過去的地方。什麼山河大地、金寶珠玉，以及美好少女，都可看得極空極假了。既然知道一切皆空皆假，那麼貪、嗔、癡、愛乃至爭鬥、報複諸罪惡，一定要減少許多了。人們果真懂得這個“唯識”的道理，減少那些罪惡，那麼現在民眾的上層壓迫，或者可以望到解放，環境的煩惱，一定也可以稍稍消釋安閑自在了。但唯識諸論的譯筆太高，佛理太深，人們多不甚懂，沒有許多受用，我許久就想做篇極淺顯的唯識白話，學校裏事忙，沒有功夫。我的朋友唐大圓先生，是個唯識學學者，做了《唯識三字經》的解釋並講義，要我做篇序子。他這書說得很淺顯的。人們試讀試讀，倘能領略這個道理，破除人們喜歡“執我”及“執我所”的謬見，徹底覺悟人生在世不過數十年，何苦造這些罪惡害自己害民眾，弄得大家痛苦，那麼世界就會太平了。“唯識”的常識，不過就是要人們知道：心是不生滅的；身是將來要死的。知道了這點，執身為我的意見，可以自然消滅。“我執”的意見消滅了，我所有的與我所恨的意見，也自然消滅了。至若深秘的道理，須作“雙空觀”轉識成智，方可做到成佛作祖的田地。這是內證的功夫，讓我下次有機會再談吧。長沙羅傑。