序四
一切佛法，都建立在三界唯心、萬法唯識上，所以不明白唯識學，就無從明白佛學。但是唯識學以離僻處中為標的，一方麵高建唯識中道的法幢，一方麵摧破外道小乘乃至惡取空的大執，廣包眾義，總攝大乘，斷不是初心晚學所能夠批郤導窾。
其次，自從釋迦如來在《華嚴》、《深密》等六部大乘經中，說唯識中道真實了義之後，彌勒慈尊接著說《瑜伽》、《中邊》等五部論藏，過後又有無著、世親、護法、戒賢等論師，玄奘、窺基、慧沼、智周等大德，發揚光大，而且世親有“千部論師”之稱，窺基有“百部疏主”之號，關於唯識的論著，幾於汗牛充棟。典籍既如此夥多，名相又非常繁賾，文辭複極其古奧，也斷不是初心晚學所能夠含英咀華。
又所謂萬法唯識的妙理，是先覺聖者定中觀察所得，定力有深淺，定境有廣狹，因而定中所見有出入，有異同，而出定後所發表的論著，也就不無多少的相違。這種微細的地方，更斷不是初心晚學所能夠心領神會。
有以上種種的困難，所以唯識學要求有一種明白淺顯的論著，做初學入德之門。這本《唯識三字經釋論》，便是應運而生的，大圓居士致力唯識多年，深知入門之不易，於是力求唯識學的通俗化。禪定之餘，用方便善巧的言辭，著成這本唯識釋論，取精用宏，而又深入淺出，可以說得是唯識義海唯一的津梁。大圓完成他的大著之後，叫我做一篇序，我對於唯識學，完全是門外，實在不敢著筆，無如大圓一再要我獻醜，情不可卻，隻好班門弄斧了！戊辰八月黃懺華敘於南京中國佛學會籌備處。