自敘
昔世尊說經，多分是頌，弟子結集，欲明頌意，更作長行，至菩薩造論，如世親有《唯識三十頌》及《二十頌》，或自造釋論，或後人造。後人造者每不解頌主意，論即難定，又或依自識變，見與頌異。頌釋意別，飲水分河，如明吹萬老人作《佛教三字經》，意在啟蒙，本既未善，後人作解，臭味尤別。餘今以佛學之高妙在唯識，不可不有善巧方便，開示童蒙，因仿例作《三字經》一書。以經唯佛說，頌通菩薩。又經多是頌，匡謬正俗，當名《三字頌》。頌既即經，應自論釋，以免他解紛歧，故頌後付論。順經論式，亦不失俗益，夫俗教孔子猶言吾從眾，無可無不可，或有教無類。至唯識之學，峻極無上，深言自利尚易，若淺言利他，欲有教無類，與無可無不可則難，是唯從眾，名善方便矣。吾偶思墨子有經上下，複自作說。韓非內外儲，亦別說經，彼皆俗士而乃有此。況吾學佛行菩薩道，不能不從眾而隨順眾生，故此借《三字經》頌唯識，不可以己。吾又嚐俯仰今古，慨然發願曰：將使唯識之學行於此世，成為常識，則此《三字經》之頌，蓋其權奧矣。
按《金剛經》雲：“亦無有定法如來可說。”法不能定說者，以對機不同故。對機亦有時處等種種差別，則此頌之釋，亦可隨讀者講者不同，而有無量方便。昔人說堯典二字至十萬言，俗書隨自猶爾，至佛法之方便利他，則繁不厭雜，各有其用。以是義故，今雖自釋，仍俟海內外大善知識，見仁見智，隨緣講說，更成釋論，或修改本頌，令臻完善，跂予望之矣。大圓釋竟複記。