一、唯識三字經
太虛法師鑒定 唐大圓著
人之初性無記非善惡名藏識
一切種皆攝藏萬法本善惡詳
種發動名現行七轉識依止生
眼見色耳聞聲鼻嗅香舌味萌
身感觸意知法此六識根塵挾
塵為境根能助十八界種各殊
第七識亦意根名末那我執深
第八識阿賴耶能所藏我愛者
八為主各自在號心王能主宰
王相應有心所五十一種類夥
初遍行有五支觸作意受想思
次別境亦五類欲勝解念定慧
論善法共十一信為首繼慚愧
無貪等三根聚勤輕安不放逸
行蘊舍非舍受及不害無嗔有
根本惑六可辨貪嗔癡慢疑見
隨煩惱有二十小中大堪分別
忿恨覆惱嫉慳誑諂害與並
此自類各別起小隨十粗猛爾
無慚愧自他辨中隨寬遍不善
始掉舉昏不信怠放逸失念侵
及散亂不正知染心遍八大隨
四不定曰悔眠共尋伺善染兼
唯識言攝心所各四分顯量果
能分別名見分如明鏡能鑒形
所分別相分起似人影生鏡裏
相見依名自證若鏡體光影映
證自證喻鏡背自證依善分配
三與四又互證故能去無窮病
山河大微塵細皆識變如幻戲
人不知執是我與實法道已左
生煩惱及所知二障起佛性迷
真覺者佛菩薩說唯識破我法
識種子遍法界待眾緣現行快
種生現名因緣見取相所緣緣
刹那續念生滅平等緣無間隔
此三餘緣增上順或違俱無障
離名種現前取是現量無計度
借眾相觀其義由比度量乃遂
現比謬量為非此三量能緣依
更有量曰聖言佛親證俱宜遵
識所緣有三境不仗質名獨影
緣兔角本來無隨意變影自孤
緣無為或有質彼不生仍非實
帶質境亦分二皆仗質真與似
真帶質心緣心中間相兩頭森
似帶質心緣色相從見一頭得
性境生從實種既實體亦實用
前五識初刹那緣性境俱不差
緣生法依他起如幻現無自體
執實有成遍計所執妄性亦偽
從依他去計執名圓成自性實
依三性立三無相無性遍計虛
由依他生無性勝義無圓成應
此諸佛密意說因執有空對治
或不了複空執救惡取說唯識
唯識學廣依他非空有極到家
最勝法說在先大方廣佛華嚴
解深密入楞伽並密嚴四來華
如來現毗達摩二未譯其奈何
彼論藏有十支歸一本瑜伽師
首百法略名數釋體義五蘊粗
顯揚論眾義包廣大義攝論高
別名數有雜集辯中邊能離僻
二十論破邪山建法幢三十閑
莊嚴論嚴體義散歸觀瑜伽別
經共六論十一宗所依顯真實
昔無著攝神通請彌勒兜率宮
降中印說五論無著闡世親應
小入大論千部難兄弟耀千古
護法師釋唯識戒賢嗣更尊特
第六傳至玄奘輸震旦義無上
大弟子有窺基百部疏闡無遺
繼惠沼及智周了義燈演秘求
後如理義演集撰義蘊有道邑
皆唐疏一貫承相宗備古未曾
唐以後禪為尚談直指輕法相
台四教判通別賢首五大始列
既非圓又難習惑彼言共舍棄
研無人典籍墮宋元來成絕學
遜清末法運昌得遺籍自扶桑
海禁開萬國通科哲學西漸東
勤分析至極微獨斯學當此機
聰慧者境研究觀行深果成就
行既廣果無邊此暫止待後宣
已依三字句 說頌八十五
願闡唯識義 遍界施法雨