二、唯識三字經釋論
唐大圓造並釋
問：識是何物，答：就是我們平常所說的心。
問：既是心，雲何又叫做識呢？答：但就他有認識物的作用言，又特名識。
複次，心的認識就是分別。故佛經上解識字，叫做明了分別，
或簡稱曰了別。
問：唯識是何意義？答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物，都無實體，不過是心識所變現的假相。故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。
問：講唯識有何等利益？答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必更向外麵去貪求名利了。
問：這個道理，中國儒書上亦有麼？答：唯識的理，儒書上亦稱有少分，如雲自求多福，在我而已。又雲，禍福無不自己求之者。又雲，一日克己複禮，天下歸仁焉。這等說法好像都見得有外境隨自心轉變的意思，就與唯識相近了。
複次，世人不解一切唯識的道理，所以人人妄向外麵貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰，這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦可簡單一句曰，不過是善用心而已。
今世錯用了心的，雖不分老少都是。尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了《三字經》，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心咧。
第一心王
人之初 性無記 非善惡 名藏識
孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以為不是的。何以見得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了；一定是惡，世間亦當無善人了。但依唯識的理說，則人初生的時候，其性都是無記，何謂無記呢？謂其性不是善，又不是惡，是無善惡可記別的。這無記的心性，唯識家特為安名，叫做阿賴耶識，譯雲藏識。
一切種 皆攝藏 萬法本 善惡詳
雲何叫做藏識呢？謂世間出世間一切事事物物的種子，都包藏在這識中。俗人叫做事物者，佛經上特安一總名叫做法。因此又可說這藏事物的識，為萬法的根本。然當注意的，藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有善惡之分。藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五穀等眾多種子，仍可詳分好醜。
種發動 名現行 七轉識 依止生
識的種子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的，要到他發動生果的時候，叫做種子起現行，意謂是這種子現出行為來，乃始有形相可見。譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到哪裏有錢的時候，他就要起身去拿的，於是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。作圖如下。
藏識為識的根本，故名本識。以外更有七個識，因其轉變無常，特名轉識。這等識的種子，都止住在藏識內，故其起現行時，亦即依藏識而發生。今作一喻，藏識如旅店，前七轉識如旅客，當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法，皆有自己的種子，藏在本識內，有時能從藏識中起現行。
眼見色 耳聞聲 鼻嗅香 舌味萌
雲何叫做七個轉識呢？一者，眼根對色塵時，挾生一種能見的作用，叫做眼識。二者，耳根對聲塵時，挾生能聞的耳識。三者，鼻根對香塵時，挾生能嗅的鼻識。四者，舌根對味塵時，挾生能嚐的舌識。五者，身根對觸塵時，挾生能感的身識。
身感觸 意知法 此六識 根塵挾
六者，意根對法塵時，挾生能知的意識。以色等六塵在外，對在內的眼等六根，於其中間挾生六識，故偈雲根塵挾也。
塵為境 根能助 十八界 種各殊
色、聲、香、味、觸、法等六，是微塵所成，名叫六塵，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識各各所緣的境，至於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，本不是直接能生六識的，不過有資助六識起現行的功能，則名曰六根。這外六塵、內六根，合中間所發生的六識，統名曰十八界。界就是種子，異名，故知十八界各有不同的種子。
第七識 亦意根 名末那 我執深
眼、耳、鼻、舌、身等前五根，都是地、水、火、風四大所造的清淨色法，名叫五淨色根，附著於肉眼等上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似。其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫做根依處。至第六意識，既無根依處，又無淨色根，就以第七末那識叫做意根。以是當知，末那一物有兩個名字，就能了別的作用言，名第七識；就能生長的作用言，又名第六意根。末那此譯雲意，有思量義，謂常思量第八識，執他為我。又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。
第八識 阿賴耶 能所藏 我愛者
第八識梵名阿賴耶，此譯雲藏識。藏有三義：一者，此識能藏一切法的種子，叫做能藏；二者，即就這所藏的種子言，又叫做所藏；三者，第七末那識常貪此識，執著為我，故又名我愛執藏。
八為主 各自在 號心王 能主宰
此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有八種，各自為主，亦能自在現行，不要依賴別的識，故特號曰心王，即謂其能自主宰及割斷的意思。
第二心所
王相應 有心所 五十一 種類夥
又有但隨從心王而起，不能自由自在者，就叫做心所有法，或單稱心所。若心所與心王同時緣一個境界，就叫做相應。例如眼看花，起貪愛心的時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。這與心王相應的心所，總計其數，共有六位五十一種。
初遍行 有五支 觸作意 受想思
最初第一位的心所名遍行者，謂其遍一切處皆得相應也。這位心所共有五個，其五個的相貌雲何呢？可用眼識為例說之。比如眼看花時，最初令眼識與花相觸著的作用，就叫觸心所。既觸著了，必起作一意去看，就叫做意心所。既作意去看，心感受或苦或樂，是名受心所。既有感受，就能想象那花的相貌，叫做想心所。既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫做思心所。
次別境 亦五類 欲勝解 念定慧
次第二位亦有五心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫做別境心所。亦可舉一例說明他。比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫做欲心所。緣決定境，使所讀的書明白了解，叫做勝解心所。緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫做念心所。若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫做定心所。緣這定境能發生智慧，就叫做慧心所。
善心所 共十一 信為首 繼慚愧
次第三位名善心所，共十一種。起首一個，就叫做信，如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。其次繼信以後，則有慚心所及愧心所，這兩個心所，都以羞恥過惡為相。不過慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思。愧就對他人言，如所雲恥不若人的意思。若再粗顯說，則慚就是說對自己不住，愧就是說對他人不起。
無貪等 三根聚 勤輕安 不放逸
其次第四個心所，叫做無貪，謂對於財及法，都不貪著。五無嗔，謂對於逆意的苦境不嗔恚。六無癡，謂於諸事理，明了不昧。這三種，又合名曰三善根。七勤，就是精進，謂勇於修善斷惡者是。八輕安，謂身心輕快安適，堪任有為。九不放逸，謂既依前麵的三善根及勤有防惡修善的功能者，則更為安一名叫做不放逸。
行蘊舍 非舍受 及不害 無嗔有
十行舍，謂色、受、想、行、識五蘊中有兩種舍，一為苦樂舍三受蘊中的舍受，則是無記性；一為行蘊中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當先舍了已到的一步，方能進前一步。修行亦然，隨行隨舍，不可執滯與《金剛經》所雲“法尚應舍，何況非法”，可相發明。十不害，謂不損害有情，這就是依無嗔心所不斷物命的一麵假立的，故偈言由無嗔而有。
根本惑 六可辨 貪嗔癡 慢疑見
次第四位叫做煩惱心所，謂這心所能使人煩躁擾惱的，又叫做惑，以是煩惱的根本，複稱根本煩惱。共有六種可辨：一者，貪著財法不舍，就叫做貪心所。二者，遇苦境起嗔恚心，叫做嗔心所。三者，於事理不能明解，叫做癡心所。四者，自恃才學，藐視他人，叫做慢心所。五者，於諸事理猶豫不決，叫做疑心所。六者，於諸諦理，顛倒推度，能障善見，叫做惡見心所，此又分為五種：一、薩遮耶見，譯言偽身見，謂於自身執為有我，或執是我所有的；二、邊執見，謂於所執之我，複執為是，常住不滅的，名常邊，或執為死後斷滅的，名斷邊；三、邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的；四、見取，即自己固執一見以為最勝能得解脫的；五、戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。