隨煩惱 有二十 小中大 堪分別
次第五位叫做隨煩惱，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與枝葉然。
這隨煩惱共有二十種，若詳言之，又可分別為小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱三種。
忿恨覆 惱嫉慳 誑諂害 與並
一曰忿，即對現前不饒益境起憤發暴惡想。二恨，已經憤發壞惡不舍。三覆，隱藏自己的過錯。四惱，忿恨為先，速觸暴熱。五嫉，妒忌他人榮利。六慳，耽著財法不舍。七誑，為求利譽，假現有德。八諂，假設異相，以罔冒他。九害，損惱有情。十，於自盛事，深生染著。
此自類 各別起 小隨十 粗猛爾
這十個隨煩惱所以叫做小隨者，以其性最粗猛，不與他類同起，隻能自類各個別起的。
無慚愧 自他辨 中隨寬 遍不善
十一慚，謂有過罪，不怕對自己不起；十二愧，謂有罪過，不怕對他人不住。這兩個心所，都是不顧羞恥的意思。但對自己叫做慚，對他人就叫做愧，又因此二心所，能遍於不善心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍寬，故特叫做中隨煩惱。
始掉舉 昏不信 怠放逸 失念侵
十三掉舉，謂令心緣境浮燥不寂靜。十四昏沉，謂令心於境昏昧沉下。十五不信，即善中信之反。十六懈怠，即善中勤之反。十七放逸，即善中不放逸之反。十八失念，即別境中念之反。
及散亂不正知染心遍八大隨
十九散亂，令心流蕩，能障正定。二十不正知，謬解所觀境，能障正知。從掉舉起至不正知，這八個心所，能於惡及無記的染心中，皆得相應同起，則其範圍較中隨更大，就叫做大隨煩惱，茲將隨煩惱共圖於下。
四不定 曰悔眠 共尋伺 善染兼
次第六位叫做不定心所，謂不定是善，不定是染，共有四種：一曰悔，又名惡作，謂惡先所作後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是惡等。二曰眠，謂睡眠，其心昧略，身不自在。三曰尋，謂如失物，急遽尋求，是尋心所。四曰伺，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。
第三識分
唯識言 攝心所 各四分 顯量果
說唯識這一句話，連心所一起包括在內，然如何不說唯心所呢？以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。又這識與心所，若詳細言之，都可分為四部分，凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以顯出他所量得的果來。
能分別 名見分 如明鏡 能鑒形
識之能分別，如尺之能量，就叫做見分，又似明亮的鏡子，能鑒照我們的形像一樣。
所分別 相分起 似人影 生鏡裏
其所分別的物，如尺所量之布，就叫做相分，又似我們的影像生於鏡中一樣。
相見依 名自證 若鏡體 光影映
至見相二分所依而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫做自證分，可比那明鏡的玻璃體，是光及影所依照映而起者。
證自證 喻鏡背 自證依 善分配
證自證分為自證分所依而起者，比如鏡子的背麵，亦是鏡麵所依而發光者，如此每一識或一心所皆有四分，當善為分配。
三與四 又互證 故能去 無窮病
統觀上說，第二見分，能緣第一相分，第三自證分，能緣第二見分，但第三自證分，見分不能證他。以見分有時是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之，然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分，如此三與四的兩分，可互相證，故不要再建立第五分以下，可以免去無窮的過病。
第四識變
山河大 微塵細 皆識變 如幻戲
依上種種道理看來，不論山河的廣大，及微塵的細小，都是識所變現出來的假影，比如幻戲一般。
人不知 執是我 與實法 道已左
但世人不知是識所變現的假影，遂妄執自身有實在能主宰的我，及世間家國政治等，是實在能軌持的法，如此顛倒著想，則與唯識的正當道理相左矣。
生煩惱 及所知 二障起 佛性迷
因執有實我，則種種為我起貪嗔等煩惱，就生了一種障礙，名叫煩惱障；又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事為真實，不再去求知，複成了一種障礙，叫做所知障。有這兩種障礙生起之後，就遮蔽了清淨本然的佛性不能發光，故名曰佛性迷。
真覺者 佛菩薩 說唯識 破我法
但眾生雖迷了佛性，別有破迷開悟的真實大覺者，就是所謂佛，及次於佛的菩薩，或說經或造論，特為眾生說一切唯識之理，破他我執及其法執。
第五四緣
識種子 遍法界 待眾緣 現行快
如何知識能變現一切萬法呢？當知識有種子，如世間穀麥等種子一般，但這種子雖無形相，而遍諸法界都是有的，盡藏在阿賴耶識中，不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須待有眾緣湊合，使種子成熟了，則次第現行，亦最快速。
種生現 名因緣 見取相 所緣緣
緣雖眾多，約言之隻有四種，一者，如種子生現行時，這種子為現行的因，就叫此種子緣為因緣。二者，如識的見分緣取相分時，這相分為能緣見分的所緣，如此就叫此相分為所緣緣。
刹那續 念生滅 平等緣 無間隔
刹那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢？《俱舍論》說壯士彈指頃有六十五刹那，《仁王經》說一念中有九十刹那，可見這時間是短得無比了，佛說一切有為之法，都是刹那相續，念念生滅的，其生滅狀態。如下圖：
……生→滅→生→滅→生→滅……
此謂在一刹那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又複滅去，如此即生即滅，即滅即生，生滅相續之時間不等，又無他物間隔，故此第三名等無間緣。
此三餘 緣增上 順或違 俱無障
除前三種緣以外，凡有此法能起增上作用於彼法者，就說此法為彼法的增上緣。如水、土、肥料，能使穀麥等種子發芽，即說此水、土等為穀麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，依此不障的意義，又可分此緣為逆順二種。順增上緣，如上說水、土等之對穀麥種子；逆增上緣則如霜雖止綠葉之長，而不障礙其紅葉之生。
第六三量
離名種 現前取 是現量 無計度
前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者，然以此就識的能緣作用說，可有三種不同的量法：一者，如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何名，是何種類，但現前直取其相，是名現量。何以知現量不分別名言與種類呢？謂凡識量物，約有三種分別，如眼識等現前量度時，隻有自性分別，而無隨念計度二種分別，故不能分別名言與種類也。
借眾相 觀其義 由比度 量乃遂
二者，如遠見煙，比知彼處有火，仰見月暈，比知將來有風，俯看礎潤，比知不久有雨，如此等等，是借觀眾相，考察其義，而以彼此比較而量度之者，則名比量。
現比謬 量為非 此三量 能緣依
三者，凡現量或有錯謬不正確時，都叫他作非量。如此三量是依識的能緣而有者也。
複有量 曰聖言 佛親證 更宜遵
三量之外，複有佛親自用現比二量所證得的經、律、論等言教，則叫做聖言量。以佛的親證境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，隻有謹遵佛的聖言，最為穩當。
第七三境
識所緣 有三境 不仗質 名獨影
隨識能緣見分的量不同，則由見分所變起之所緣相分，亦有三種不同之境：一者，不仗托物的本質，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫做獨影境。
緣兔角 本來無 隨意變 影自孤
譬如有人緣想一有角的兔，則彼兔角本來無，有不過是某人隨彼意識，變起孤獨的假影像而已。
緣無為 或有質 彼不生 仍非實
獨影境可分為二種：前例緣兔角者，叫做無質獨影。此例緣真如等無為法時，亦須托真如的言說為本質，則叫做有質獨影。但真如等無為法，是不生不滅的，故雖雲有質，亦非實有。
帶質境 亦分二 皆仗質 真與似
二者，叫做帶質境，亦分二種：謂凡見分緣境時，皆挾帶本質而起者，一個叫做真帶質；又一個叫做似帶質。
真帶質 心緣心 中間相 兩頭森
雲何叫做真帶質呢？謂如以第七識心法緣第八識心法為本質，妄執為我時，則這兩識中間所變起的相分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一頭和合而森出的。
似帶質 心緣色 相從見 一頭得
雲何叫做似帶質境呢？謂如以意識的心法托現前花草等色法為本質而緣時，則這中間的花草等相分，隻是從意識見分的一頭而得變起。