性境生 從實種 既實體 亦實用
三者，叫做性境。雲何生起呢？性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由實在種子而起現行者，既彼自有花木的實體，而吾人亦可得花木的實用。
前五識 初刹那 緣性境 俱不差
眼耳鼻舌身等前五識，最初一刹那所緣的境，既不由計度分別而得，故俱是性境，無有差錯。但第二刹那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境。
第八三自性
緣生法 依他起 如幻現 無自體
諸法都有三種自性，一者，叫做依他起自性，謂一切有為緣生之法，都是依他眾緣和合而起，譬如幻戲顯現，無有自己的體性。
執實有 成遍計 所執妄 性亦偽
二者，若不知依他緣生之法是幻，而周遍計度，執為實有自體者，是名遍計所執自性。如人看戲，執為實事，則彼所執既妄，而自性亦成虛偽也。
從依他 去計執 名圓成 自性實
三者，既從依他起自性上除去遍計所執自性者，名為圓成實自性，如人看戲，知戲是假，則自性乃圓滿成就而真實也。
依三性 立三無 相無性 遍計虛
依前說三種自性，複可立為三種無自性。雲何建立呢？一者，依遍計所執分別假相是無，則立為相無自性性。
由依他 生無性 勝義無 圓成應
二者，依他緣生之法，自性是無，則立為生無自性性。三者，依成圓實是無遍計所執議，複立為勝義無自性性。
此諸佛 密意說 因執有 空對治
但這三種無自性性，是諸佛密意不了義說，不可執為諸法全空無性。所以者何？蓋諸佛因世人妄執諸法為有，成了重病，乃為說諸法空無的藥以對治之。
或不了 複空執 救惡取 說唯識
世人或不了解佛的密意，因佛說三無性等。複執一切諸法皆空，如此叫做惡取空。經雲：寧起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。起空見取，最為惡劣，故佛特說唯識之法以救之。
唯識學 廣依他 非空有 極到家
唯識之學，何以能救惡取空呢？謂彼學於三性廣談依他起自性，說一切法非空非有，不落邊見，乃極為到家之說也。
第十所依經論
最勝法 說在先 大方廣 佛華嚴
此唯識最勝之法，佛成道後最先說者，即《大方廣佛華嚴經》。
解深密 入楞伽 並密嚴 四來華
次有《解深密經》、《大乘入楞伽經》、《大乘密嚴經》，合上為四經，皆已翻譯過中華來了。
如來現 毗達摩 二未譯 其奈何
次有《如來出現功德莊嚴經》及《大乘阿毗達磨經》，合上四種，共為六種，無如缺此二經未譯，其奈之何！
彼論藏 有十支 歸一本 瑜伽師
彼所依而立宗之論藏，有十支論及一本論，即《瑜伽師地論》也。
首百法 略名數 釋體義 五蘊粗
十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。一是世親所造的《百法明門論》，名略陳名數支。二得世親所造的《大乘五蘊論》，名粗釋體義支。
顯揚論 眾義包 廣大義 攝論高
三是無著造的《顯揚聖教論》，名總苞眾義支。四是無著造的《攝大乘論》，名廣苞大義支。
別名數 有雜集 辯中邊 能離僻
五是無著所造的《阿毗達磨雜集論》，名分別名數支，六是彌勒所說的《辯中邊論》，名離僻處中支。
二十論 破邪山 建法幢 三十閑
七是世親所造的《二十唯識論》，名摧破邪山支。八是世親所造的《三十唯識頌》，後有護法等十大論師作釋論，名高建法幢支。
莊嚴論 嚴體義 散歸關 瑜伽別
九是彌勒所說的《大乘莊嚴經論》，名莊嚴體義支。十是彌勒所造的《分別瑜伽論》，名攝散歸觀支，但此一論未譯來華。
經共六 論十一 宗所依 顯真實
如上所說六經及十一論，是本宗所依據以顯真實了義者。
第十一西竺創宗
昔無著 攝神通 請彌勒 兜率宮
此宗從何建立呢？謂昔者佛滅後九百年時，有無著菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃攝神通上升兜率天宮，求請彌勒菩薩。
降中印 說五論 無著闡 世親應
彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，降於中印度阿輸遮國，於瑜遮那講堂說五部大論。所謂：一、《瑜伽師地論》，二、《辯中邊論》，三、《莊嚴經論》，四、《分別瑜伽論》，五、《金剛般若論》是也。彌勒說論之後，無著即依《瑜伽師地》造《顯揚聖教論》及《雜集論》等以闡揚之。次有無著之弟世親，複造《莊嚴》、《攝論》的釋論，及《百法》、《五蘊》、《二十論》、《三十頌》等以應之。
小入大 論千部 難兄弟 耀千古
世親初從小乘一切有部出家，已造小乘論五百部，後因乃兄無著感化而入大乘，複造大乘論五百部，時號千部論師，誠如俗語所雲難兄難弟，足以震耀千古矣。
護法師 釋唯識 戒賢嗣 更尊特
唯識宗義之能完全建立者，就是世親所造的《唯識三十頌》，隻因世親造頌，未及作論，即入滅度，故同時及後世造釋論者共有十家，而以護法論師所造的最為精審。嗣護法的弟子有戒賢論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸更尊特。
第十二震旦傳達承
第六傳 至玄奘 輸震旦 義無上
此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢已有五代，及唐代玄奘法師至印度，依戒賢為師，承受此學，則為第六傳。再轉輸入震旦，即中國也。糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為《成唯識論》，謂成就唯識之義，更無有加乎其上者。
大弟子 有窺基 百部疏 闡無遺
玄奘法師之上首大弟子，有名窺基者，智慧宏廣，造《唯識述記》等，著述最多，時稱百部論師，闡發唯識之義，可雲無有遺漏了。
繼惠沼 及智周 了義燈 演秘求
次後有淄州慧沼，造《唯識了義燈》十四卷，濮陽智周，造《唯識演秘》十四卷，皆繼窺基盛宏此宗，後世可依以求之。
後如理 義演集 撰義蘊 有道邑
後有如理集《義演》二十六卷，道邑撰《義蘊》五卷。
皆唐疏 一貫承 相宗備 古未曾
此上諸家，皆是唐人注疏，各有一貫的師承，相宗於此，燦然大備，古未曾有也。又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。
唐以後 禪為尚 談直指 輕法相
唐時佛教各宗並興，自唐以後，世漸專尚禪宗，誇言直指心性，即心成佛，世人遂謂學佛當離文字，乃輕視法相，不肯求學。
台四教 判通別 賢首五 大始列
雙因天台宗判一代時教為藏、通、別、圓之四級，說唯識宗隻算是第二通教，兼第三別教，賢首宗又判教為小、始、終、頓、圓之五級，說唯識當列入第二級之大乘始教。
既非圓 又難習 惑彼言 共舍棄
台賢等宗，既說此宗不是圓教，又苦教義高深，難以學習，故凡為彼等言說所惑者，共舍棄而不肯學。
研無人 典籍墮 宋元來 成絕學
有前數因，致令研究者無人。則關於此宗典籍，亦多失墮，故自元明以來，而唯識成為絕學了。
遜清末 法運昌 得遺籍 自扶桑
清帝遜位於民國，故稱遜清。清之末年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀《大乘起信論》發心，乃於金陵倡刻佛經，法運漸昌，並從日本南條文雄氏取回《唯識述記》等遺籍多種。扶桑即日本別名也。
海禁開 萬國通 科哲學 西漸東
中國自海禁大開以來，已與世界各國交通，而西洋所謂科學及哲學等，亦漸漸自西方傳入東方。
勤分析 至極微 獨斯學 當此機
科學哲學之長處，在勤研道理，分析至於極微細，今此唯識之學，亦獨善分析，則正當此時之機矣。
聰慧者 境研究 觀行深 果成就
凡學唯識之次第，有境、行、果三，前所宣說，多屬於唯識境，即勸世間聰明智慧之人，當先研究此唯識境，境若明了，乃可依之起行，觀行若深，亦可成就佛果。
行既廣 果無邊 此暫止 待後宣
唯識行法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁廣難窮，行既如是，則所證之果，亦如大海廣無邊際，皆非初學者所能企及。此本既為初心說法，故暫止不談，待其餘著述，再為宣說。（終）