三、唯識三字經講錄
漢口佛教會講
唐大圓居士講 學人周文潤筆記
唯識之學，不僅為學佛之要素，世間一切法，亦均能包括殆盡。吾輩行菩薩道研究佛理，故必須學此。惟其理甚深，欲求一般人明了，頗不容易。幸佛法有不可思議之妙，但能發殷勤懇切之心，仗佛力之加被，亦可得隨順了解。
唯識之在今世，最適時機，蓋現今學者，趨重科學，對於任何道理，喜歡分析，此唯識之學，即善分析法相者，故吾輩學佛，苟欲接引學者，皆應研求。又唯識之學，是當來下生彌勒菩薩所倡導，今釋迦如來已入涅槃，吾輩佛子，要想見佛聞法，亦當依止彌勒。則研學唯識，即為他日赴龍華大會之基礎，以是吾人複不可不研究唯識。
壹 釋作書之緣
本書名為《唯識三字經》者，蓋因太虛法師，每談唯識之學，一般甚難了解，必須用善巧方便，著一種甚淺的書，以普及之。時予聞而感動，遂有此《三字經》之作。《三字經》之名，儒家早有，在佛經中有所謂偈與頌者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此《三字經》，非僅仿儒書例，亦是佛經常例，因知此不獨教小孩，凡學佛者，皆可依之研究。
貳 解唯識字義
識即了別，詳言謂明了分別也。列如此案上之花，吾眼能見之明了，是謂眼識；次如鼻能嗅此香，是謂鼻識，以此推之，緣六塵所生六識。
謂眼等六根，對色等六塵，所起明了分別之作用者，皆名為“識”。凡世間所有事物，悉不外此“能分別”與“所分別”。是故，此識能包括世間所有萬事萬物，皆唯是識所變，故名曰“唯識”。識之內容如何耶？即吾人所謂心。不過，就體言曰心，就用言則曰識。
設今有水二盆，同一清澄，若攪其一，使之波動，則名彼曰“識”，其無波者名“心”，心與識亦猶是耳。
叁 言唯識之學
即謂大地山河，事事物物，皆是假相，盡屬唯識所變。今略言之，使大眾得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世間法，皆唯是識所變，無有實事實物，即可泯爭端息戰鬥矣。唯世人皆不知此，是真所謂迷信。且彼等所指迷信者，則適得其反。所以者何？蓋彼等或謂學佛為迷信，孰知佛經中無一非指人覺路，今講此唯識則更可證明矣。
肆 隨釋藏識
普通之《三字經》，謂“人之初，性本善”，其言誤矣。如果個個皆是善性，則世間宜無惡人，何須教化耶？今此書首句說，人之初，性是無記。所雲無記者，非善非惡之謂。
性分此三，即謂世間人，有善有惡與非善非惡之“無記性”者也。唯起初之性，即非善非惡之性，亦即名“藏識”。藏識雲者，即俗人所呼之良心，以此心能藏世間一切萬事萬物之種子，就其分別作用言，則名藏識也。
藏識本無形相，今假定此一大圈形，略似中國所雲太極圖以表之，然其中能藏一切種子。即如予今日在此處講說，大眾聞之，有一二日不能忘者，乃至數年亦不忘者，斯即各人之藏識，能藏吾說者是也。比如倉庫然，但倉庫藏種有限量，此識藏種雖至多至久，亦能藏之。吾國古書中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二語，則究竟怒雲何藏？怨雲何宿？今明此藏種之義，始能得其解釋矣。
有事經數年而尚能憶及或發現者，此即是“種子”之“現行”。今之心理學家，或謂此記憶是藏於腦筋之印象。然腦是物質，印於腦中，豈能經如此之久乎？故腦不過是識所經過之行台，而所謂種子者，仍當以藏於識中者為是。如小兒看戲歸，則仿而演之，斯亦彼看戲所藏之種子，再發芽之現象。如是推之，萬法何莫不然。
“種子”發動名曰“現行”，雲何名現行乎？蓋種子隱藏識中，是靜止不行，直至發現於外成為種種行法，故名現行。又世間倉箱，藏種多則難容，惟此藏識，凡前六識所攝入，悉能藏之。然而藏識中之種子，苟不經現行，人亦不得而知之。即如今日講堂內諸君，其誰有唯識之種子，均不能知，如一接談，有唯識種子者則大不同，此即種子必須待現行而顯之明證。
伍 前六識及第七第八識
識共有八，藏識之外，尚有七種轉識。因彼七識，均是依著藏識而轉變，故頌曰“依止生”者，依藏識而能生諸識是也。雲何七種識耶？即謂眼識能見一切色，耳識能聞一切聲，鼻識能嗅一切香，舌識能嚐一切味，身識能感一切觸，意識能緣一切法。此六種識何由而成？即因六根對六塵，相挾而成六識也。
此六塵為境界，而六根則為識起現行之助緣，合六根、六塵、六識，共名為十八界。界，即種子之義。此各種子之不同，亦均藏於第八識中。又以前五識，尚有五根可見。至意之根為何？即第七識末那是也。彼第七識，雖不能見，吾人亦可用一種比量說明之。蓋七識之作用，專起我見者，如守倉庫者，堅執屋為我所有，而不知倉庫中有何物。第七識亦猶是，妄執第八識為我，而不知是阿賴耶識實不是我。
然則究竟有我乎？如昨講《心經》，除五蘊以外，直無實我可得。如是則主宰者、造業者為誰乎？即藏識是也。此識能容納外法之入，複能輸出種子而成外法，加以末那之誤解，執著不舍，即佛稱世人為生盲者，正謂其無明妄執之意。然此等無始以來之黑幕，非佛孰能揭破之？彼禪宗之明心見性，亦求見此本來之藏識而已。故生死關頭，唯此我執為重。如人麵傅粉不見其麵，但見其粉，必一經洗滌，而本來麵目乃現，由此可知七八兩識之關係。又以第八識能藏一切法之種子，則應知前六識之種子，亦俱由之而發現。
此謂藏識之種子，各依自“根”對“塵”而起“現行”，如“眼根”對“色塵”而生“眼識”等。“阿賴耶”即第八識，義譯“藏識”，有“能藏”、“所藏”及“我愛執藏”三義。
陸 心所
此八種識能自由自主，不係屬於他者，故名為心王，而有與心王相應，又係屬於心王者，則有五十一種，共名曰“心所”。今講心所，分為六位。
一、遍行，謂此種心所，到處可以相應，故名遍行。而此相應之義。例如眼見花，乃眼識分別此花之境，若彼時因見花而歡喜，即知有隨眼識所起之喜受心所。此遍行心所，又分五種，今略依看花為例解之。
（一）觸……眼識初接觸花
（二）作意……接觸即起看見的意
（三）受……作意見了即有感受
（四）想……感受苦樂後則想象