（五）思……想象了則思維造作
任何心王起現行，此五種心所皆能與之和合而助其作用，是謂“遍行”。
二、別境，此亦有五類。
（一）欲……緣所樂之境而發欲求
（二）勝解……緣決定境能了解
（三）念……懷念以前之境界
（四）定……緣所觀察境令心得定
（五）慧……緣所親境而能簡擇
三、善十一。
（一）信……正信佛法
（二）慚……對己有慚
（三）愧……對人生愧
（四）無貪……不貪名利等
（五）無嗔……遇若不怒
（六）無癡……明了事理又名三善根
（七）勤……精進修行
（八）輕安……吾人身心輕快安適
（九）不放逸……約束自己不敢放棄
（十）行舍……行而能舍不起執著
（十一）不害……不損害眾生
四、根本煩惱六。
（一）貪
（二）嗔
（三）癡與善心所中三善根相反
（四）慢……我慢等
（五）疑……狐疑不決
（六）惡見……或再分為身見邊見等五種
五、隨煩惱，分為小中大，共二十種。
十小隨
忿……忿怒
恨……懷恨不忘
覆……覆藏罪過
惱……對逆境熱惱
嫉……嫉人榮利
慳……匿財不舍
誑……假誑於人
諂……諂媚他人
害……損害有情
……傲
二中隨
無慚……於己不知羞慚
無愧……對人不知愧恥
八大隨
掉舉……暴躁
昏沉……昏昧沉下不任作事
不信……與信相反
懈怠……與勤相反
放逸……與不放逸相反
失念……與念相反
散亂……與定相反
不正知……謬解事理
六、不定共有四種，其性不定為善，亦不定是惡等。
四不定
（一）悔……如悔不賭博是惡，悔不讀書是善。
（二）眠……休養精神為善，失時過多屬惡。
（三）尋……將謀一事，心中尋求
（四）伺……此即尋求較細者。
大概以前所講為“心王”及“心所”，吾輩聽講之後，應思索一下，何謂心王？何謂心所？心王者即八種識，八識何由而起？是皆由藏識中種子發生一切現行，則前七識皆依第八識為根本也。七八兩識非吾人所能見者，而表現於外之眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，皆由此根本識傳出而起作用，設若此藏識不存在，則外六識亦失其效用，即《中庸》所謂心不在焉，視而不見等是也。由此可知前五識如五窗戶，因各窗形相不同，則所出之作用亦異，然其發源於藏識則一也。亦如此電燈，雖可各處發光，而實出於一總電池。簡言之，則一心而有八種不同之作用，即名八識。又講唯識即是吾輩考查心之作用，共有若幹，然究竟除此八種識之外，尚有別作用否？須知不止此數，蓋八識心王，不過為主要之作用耳。其餘之心所，則為心王之眷屬，所謂附屬作用，完全隨心王而起者也。昨講五十一種心所，實則心所尚不止此，如佛說八萬四千法門，破除八萬四千煩惱，當知此亦不過簡單言之，使人易知耳。
柒 識之四分
凡識或心所，皆各有四分。
識
一、見分……例眼識能分別事物，此為“能分別”者，與鏡之能鑒各物形象無異。
二、相分……是即“所分別”者。例眼所見之物，即名相分，亦如鏡中所現之影是。
三、自證分……如鏡之本體，光及影皆由影起者是。
四、證自證分……此如鏡背，為鏡體所依者。
由觀此四分之變，可知山河大地，微塵細物，皆是識所變現。如演戲無異，吾人皆在此戲場中，然一麵看戲，一麵又在其中唱戲，以故始終迷而不悟，常執此心識為是實我，而又執世間萬物是為實法，於是乎完全謬誤，其道已左矣。以執實我故，遂生貪求，貪求不得，則生嗔恨，而煩惱隨之，是名煩惱障。又如有人學習外道，執著不舍，自以所知者為障，再不肯學其他善法，是名所知障。因有此二障，故本性迷焉。佛為悲湣眾生，故乃說唯識，先破我法二執。
捌 四緣
今問識究竟雲何變成我法乎？則曰：是皆由有種子而發生，此種子之作用，本遍法界，而藏於識，須待他緣助之，及至成熟，方起現行。如有人宿世已有佛法種子，在小兒時無人為之啟發，亦與常人無異。苟來此聽經，則一聞其心必歡喜信受，故知雖有種子之因，亦必待有緣為之助焉。緣可約分為四：
四緣
一、因緣…………種子為因，發芽為緣。
二、所緣…………見所取之相為緣。
三、等無間緣……生滅之緣，刹那相續，平等無間。
四、增上緣
順…如人學佛，因緣具足，有人助成之。
逆…如人學佛，有人阻礙之，更促其精進。
四緣之中，有二緣最為緊要。一曰因緣，如吾人之學佛，依經言一切眾生皆有佛性，則知吾人皆有此佛性之因，以為成佛之緣也。二曰增上緣，如雖有成佛之因，尚需得善知識引導之緣，乃能達此成佛之目的也。
玖 三量
既知識緣，再明識量。量者如以尺量物，然何謂識量？即識之能緣見分是也。蓋四分中之見分，依種子而起現行時，能緣諸境界者。其量有三：現量、比量、非量。
一、現量 即依現前能見之物，或能聞之聲，有眼耳識之見分，能直接緣取，不假計度等分別，是謂“現量”。如案上有杯，眼能見之，此眼識緣杯時之最初刹那，實不知為杯，並不知此名何物。離開“名言”“種類”等之計度分別，是名“現量”。蓋此最初之時，僅由眼見非經意識分別，若至第二刹那，經意識分別為何物、何名時，則非現量矣。
二、比量 如既見物，然後以意識計度之，或以他物相比較而量得者，則謂之比量。