第三十八章 德的層次
【原文】
上德不德，是以有德①。下德不失德，是以無德②。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而仍之③。故，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者④，道之華⑤也，而愚之首⑥也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
【注釋】
①上德不德，是以有德：缺乏思想道德意識，是因為德已經被有形具象化了。上，形而上，即思想意識。有，有形具象化，即量化、物化、形式化。
②下德不失德，是以無德：行為舉止上不失德行，是因為具有良好的思想意識。下，形而下，即行為舉止。無，無形意識化，即化作了思想品德。
③攘臂而仍之：擺出擼胳臂挽袖子的架勢來，一而再地奮力推行。攘，挽起袖子。仍，一而再。“仍”，勘校本作“扔”，帛書甲本、乙本均作“乃”。“乃”與“仍”，古相通。以為作“仍”妥。
④前識者：指“禮者”，那個禮教。
⑤道之華：一套迷惑人的路數。道，路數。華，花哨。
⑥愚之首：一個最大的騙局。愚，愚弄，欺騙。
【譯文】
具有上德的人不表現為外在形式的“德”，所以實際上是有“德”；下德的人死守著形式上的“德”，因此實際上是沒有“德”。上德的人順任自然而無心作為，下德的人在形式上表現“德”並有心做作。上仁的人有所表現但出於無意，上義的人有所表現卻出於有心。上禮的人有所作為卻得不到回應，於是就伸出胳臂，強掣牽拽。所以，喪失了“道”而後才有“德”，喪失了“德”而後才有“仁”，喪失了“仁”而後才有“義”，喪失了“義”而後才有“禮”。“禮”這個東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。所謂“先知先覺”，不過是“道”的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄；存心樸實，而不居於虛華。所以要舍棄薄華的“禮”，采取厚實的“道”和“德”。
第三十九章 事物的同一性
【原文】
昔之得一①者：天得一以清，地得一以寧，神②得一以靈，穀③得一以盈，侯王得一④而以為天下正。
其誡之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇⑤，謂穀毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高⑥將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂：孤、寡、不穀。此其賤之本與？非也。故致數譽無譽⑦。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑧。
【注釋】
①得一：求得事物整體的平衡統一。一，指整體同一。
②神：指大自然。
③穀：指生命。
④侯王得一：侯王得到整體的同一。也就是說，他與他的國家、人民保持了一致。
⑤歇：歇息。指整個自然界該玩完了。
⑥侯王毋已貴以高：侯王不能自重，也就失去了人民的尊重，卻依然盤踞高位。
⑦致數譽無譽：榮譽是真心對真心換來的。無，指真心的。
⑧祿祿若玉，硌硌若石：外表光亮如玉，裏麵卻石頭一塊。祿，金屬光澤。硌，同落，剝落。
【譯文】
自古以來，天地間任何事物都是得到道這個“一”的——天得到“一”而清明；地得到“一”而寧靜；神得到“一”而靈妙；河穀得到“一”而充盈；萬物得到“一”而生長；侯王得到“一”而做了天下的首領。
推而言之，也就是說，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持寧靜，恐怕就要陷塌；神如果不能保持靈妙，恐怕就要消失；河穀如果不能保持盈滿，恐怕就要涸竭；萬物如果不能保持生長，恐怕就要滅絕；侯王如果不能保持首領的地位，恐怕就會亡國。
所以貴是以賤為根本的，同理，高是以低下為基礎的，因為這個道理，侯王才自己謙稱為“孤”、“寡”、“不穀”。這難道不是把低賤當作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的讚譽是無須誇耀的。因此（人君應當）不願意如玉一般華美，而寧可像石塊一樣堅實樸質。
第四十章 思維的哲學
【原文】
上士聞道①，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：
明道如費②。
進道如退③。
夷④道如類。
上德如穀⑤。
大白如辱⑥。
廣德如不足。
建德如偷⑦。
質真如渝⑧。
大方無隅。
大器晚⑨成。
大音希聲⑩。
大象無形。
道褒無名。
夫唯道，善始且善成。
【注釋】
①聞道：聽講哲學。
②費：耗損。指從複雜到簡單的耗煉知識過程。勘校本作“昧”，帛書甲本缺失，乙本作“費”。以為從古本妥。
③退：倒退。指探詢事物本原的逆向特征。
④夷：本含有遊走、開拓之意，這裏表示哲學是活的，是開放型思維的。
⑤上德如穀：思想品德是一個人的靈魂。上，形而上，意識。穀，生命。
⑥大白如辱：明白了世界的真諦，也就意識到人的渺小和脆弱。辱：卑微意識。
⑦偷：潛移。形容一種潛移默化的方式。
⑧渝：流露。形容一種自然而然的狀態。
⑨晚：勘校本作“免”，帛書甲本缺失，乙本作“免”。疑“免”為“晚”之誤，故作“晚”。
⑩大音希聲：音廣闊則聲稀疏。希，稀疏。喻誌向大的人要大氣。
大象無形：形態膨大的東西反而看不見其形體。喻一個人的形象是否高大，取決於其思想境界。
道褒無名：哲學博大，其裏麵裝的全是思想。褒，（衣服）肥大。無名，無形的東西，指思想。
【譯文】
上等士人聽見“道”的道理，就趕忙去實施；中等士人聽見“道”的道理，有時想起，有時忘記；下等士人聽見“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古來通常有這樣的說法：
明顯的“道”，好似很暗昧；
前進的“道”，好似後退；
平坦的“道”，好像崎嶇；
崇高的“德”，好似低下的山穀；
廣大的“德”，好像不足；
剛健的“德”，好像怠惰的樣子；
充實的“德”，好像空虛一樣；
最潔白的好像汙黑；
最方正的反而沒有棱角；
最重的器物總是最後才完成；
最大的樂聲聽起來反而少有聲音；
最大的形象反而看不見形體；
“道”隱微而沒有名稱。
隻有“道”，善於施予萬物而且成就萬物。
第四十一章 道家宇宙觀
【原文】
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
【譯文】
“道”的運動是相反相成，循環往複的；“道”的作用是感覺不出力量的“柔弱”。
天下萬物生於有形體的天地，有形體的天地生於無形體的“道”。
第四十二章 道家人生態度
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽①，衝氣以為和②。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死。我將以為學父③。
【注釋】
①負陰而抱陽：依托著大地，仰承著藍天。
②衝氣以為和：生命氣息是吸吮天地之精華化合而成。衝氣，指身體裏運行著的氣息。和，化合。
③學父：師父，引申為終身教誨。
【譯文】
“道”是獨一無二的統一體，由這個統一體產生出陰陽二氣，陰陽二氣相交而成為一種調勻和諧的狀態，這種適勻狀態便產生出萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。
人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字眼稱呼自己。所以，一切事物，有時貶低它，反而是抬高了它；有時抬高它，反而是貶低了它。人們教導人的話，我也用來教導人：強悍的人不得好死。我要把這句話作為教人的頭一條。
第四十三章 “無為”思想的現實基礎
【原文】
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。（出於）無有①，入於無間②。吾是以知無為之有益③也。
不言之教④，無為之益，天下希能及之矣。
【注釋】
①（出於）無有：從天上來。無有，天空中的水蒸氣。此句，傅弈本有“出於”二字。以為有這二字意思完整。
②入於無間：到土裏去。無間，地底下的含水層。
③無為之有益：無形的東西能耐更大。為，能耐。益，增加。
④不言之教：事實告訴我們的。不言，不爭的事實。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最堅硬的東西。無形的力量能穿透沒有間隙的東西，我因此知道了“無為”是有好處的。
“不言”的教導，“無為”的益處，天下人很少能夠認識或者做到。
第四十四章 生活的本質
【原文】
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡①。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
【注釋】
①多藏必厚亡：傾注得越多，則損失感越重。藏，傾注，投入。亡，損失感。
【譯文】
名譽與生命，那一個更親切？
生命與財產，哪一個更貴重？
獲得名利與失去生命，哪一個更有害？
因此，過分吝惜必定招致更多的破費，豐厚的貯藏就會招致慘重的損失。
所以，知道滿足就不會遭受屈辱；知道適可而止，就不會遇到險情，這樣才可以保持長久。
第四十五章 處事心平氣和
【原文】
大成若缺，其用不敝①。
大盈若盅，其用不窮②。
大直如屈，大巧如拙，大贏如絀③。
躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正④。
【注釋】
①敝：殘破、不完整。
②窮：極盡、空蕩。
③大贏如絀：大盈餘在於細水長流。贏，盈餘。絀，不足、少許。“絀”，勘校本作“肭”，帛書甲本作“蚋”，乙本作“絀”。以為從乙本妥。
④天下正：天下太平。正，平正。
【譯文】
最圓滿的東西就好像有欠缺一樣，但是它的作用是不會衰竭的。
最充實的東西好像空虛的一樣，可是它的作用是不會窮盡的。
最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙的一樣，最好的口才好像是不善言詞一樣。
清靜能夠戰勝躁動，寒冷能夠戰勝炎熱。清靜無為便可以成為統治天下的君主。
第四十六章 生活有節製
【原文】
天下有道①，卻走馬以糞。天下無道②，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲③，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故知足之足恒足④矣。
【注釋】
①有道：一個崇尚物質文明的社會。有，物質的、物化的。道，走……社會發展之路。
②無道：一個講求道德文明的世界。無，精神的、道德的。
③可欲：對欲望的奢求。可，偏好，奢求。欲，欲望。
④恒足：有一定限度的滿足。恒，一定的。
【譯文】
天下政治正常合理，（沒有戰爭）戰馬就會退還給老百姓去耕田種地。天下政治秩序混亂、不合理，（戰爭頻繁）連懷胎的母馬也被用來作戰，以至在戰場上產仔。
沒有比任情縱欲更大的罪孽了，沒有比不知足更大的禍患了，沒有比貪得無厭更大的罪過了。所以，知道滿足這樣的滿足，就會自得其樂。
第四十七章 哲學抽象的作用
【原文】
不出於戶，以知天下①；不窺於牖，以知天道②。其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
【注釋】
①天下：指天下萬物（在競相生長）。參閱第十六章可知道：萬物的生長（發展）是有限的生命過程。
②天道：指天氣時辰有節律地變化。道，運行軌跡。結合第四十一章便明白：氣候的變化（運動）是無限的循環往複。
【譯文】
不出門外，就能夠知道天下的事情。不望窗外，就能夠了解自然的規律。（有人）走出門越遠，他知道的情況卻越少。
所以，有“道”的聖人不用親自走出去，就能知道（外界的情況）；不用親自觀察就能明了事物；不挖空心思去作卻能成就大事。
第四十八章 一個最終的原理
【原文】
為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無以為①。
取天下也，恒無事②；及其有事③也，不足以取天下。
【注釋】
①無以為：一切由那隻看不見的手調控著。無，無形的手。
②無事：從無而事，這裏指順應時勢。
③有事：從有而事，這裏指大勢已去，就剩下努力掙紮了。
【譯文】
追求政教禮樂這類學問，（知識）一天比一天增加；追求對“道”的體悟，（欲望）一天比一天減少。減少了再減少，一直到返璞歸真、達到“無為”的境地。
不胡亂去做，就沒有一件事做不成。治理天下，經常要采用清靜無為的方法。如果政治措施繁多嚴苛，就不足以治理天下了。
第四十九章 與人民心連著心
【原文】
聖人恒無心①，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善②也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下歙歙焉，為天下渾心③，百姓皆矚耳目焉，聖人皆孩之。
【注釋】
①恒無心：一顆敞亮的心。無心，即從無而心，意為“天下為公”，是說：不僅懷有自由、平等、博愛等道義之心，而且具備公開、公正、透明等超脫意識。
②德善：真善，合乎道義的善。
③渾心：共命運。渾，渾然一體。
【譯文】
有“道”的“聖人”沒有自己固定的意誌，（他）以老百姓的意誌作為自己的意誌。
善良的人，我就以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他，這樣整個時代的品德就歸於善良了。
誠實的人，我以誠實對待他；不誠實的人，我也以誠實對待他，於是整個時代的品德就歸於誠實了。
有“道”的人處在統治地位上，將收斂自己的意欲，使人心歸於渾沌、純樸。老百姓都專注於自己的耳目，（追求自己的欲望），有“道”的人使他們都回複到嬰孩般的真純渾樸狀態。
第五十章 談生論死
【原文】
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生①，動皆之死地②之十有三。夫何故也，以其生生③也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地④焉。
【注釋】
①民生生：百姓活生生的命。生生，活生生的命。
②動皆之死地：動輒流血受傷而犧牲。動，動輒。死地，要命的地方。
③以其生生：因為他們是活生生的人。生生，活生生的人。
④以其無死地：因為他們（不是活生生的人，所以）沒有要命的地方。
【譯文】
人來到了世上就是生，入於墳墓就是死。屬於長壽這一類的人，占十分之三；屬於短命的這一類人，占十分之三，人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也占了十分之三。（這後一種情況）是什麼原因呢？因為奉養得太過分了。曾經聽人談起，善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，在軍隊中打仗不會受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。為什麼呢？因為他沒有進入死亡的範圍。
第五十一章 道德之精髓
【原文】
道生之而德蓄之，物形之而器成之。