儒學與中國文化研究 周易哲學文化現代化的時代意義
吳國凱
著名學者南懷瑾先生曾感歎道：周易哲學文化是“大道文化，不管你用到心理學、物理學、化學等等，可用的地方太多啦”。“現在沒有一個真正學物理科學，或者學最新科學的，能在這方麵下工夫努力。假設真能由這兩方麵來配合，對這個宇宙的奧秘，科學上一定有新的貢獻，東西文化配合了一定有新的發展”。南老所言極是，在科學飛速發展的今天，將
周易哲學文化現代化實在具有時不我待的意義。
周易作為中國文化之根，是全球華人共同的精神財富，是中華民族曆代先民在“人法地、地法天、天法道、道法自然”之則指導下累積的知識傳承，是十八世紀以前中華民族社會長期繁榮的思想基礎，是當今中華民族偉大複興的理念之魂；欲使之在現代語境中發揚光大，當使之在不失真髓的前提下盡可能現代化，這是時代的呼喚！也是人類文明全球化趨勢的必然。
周易哲學文化涉及了人類精神傳承的幾乎所有領域，下麵從周易哲學文化的主範疇開始論道。
一、周易哲學文化的主範疇
周易哲學文化是以易經為經線、陰陽五行說為緯線交織而成的中國傳統哲學文化。易經和陰陽五行說是周易哲學文化的根本，也是它的主範疇。
1.易經
易經是遠古聖人據天道、生命之類自然現象總結、提煉而成的。上古聖人連山易祖
初創《連山古易》，盤古改進為《歸象易》；再經年累代聚多方賢才之智錘煉成《歸藏易》。六千多年前伏羲在《歸藏易》的基礎上，據“天球”河圖，經實踐體察創立八卦，奠定了易經的象、數基礎——“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
公元前十一世紀，伏羲去世後三千三四百年間，周文王據天象背景和當時的社會實際將
八卦演化為六十四卦、三百八十四爻，並作卦辭和爻辭，形成了周易，初創了係統的易理。
文王後五百多年，孔子對易經加了注詞。《易傳》是孔子對《易經》的注釋和闡述，又稱《大傳》，共7種10篇。它們是《彖傳》上、下篇，《象傳》上、下篇，《文言傳》、《係辭傳》上、下篇，《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們被稱為“十翼”。易經經孔子以儒家理念解注後，演變成了一部包含諸多哲學觀念的書；從而完善了易理，建樹了象、數、理、占論易的係統哲學，創造了中國傳統文化的典範。
《易傳》是《春秋》乃至整個孔學的理論基石。孔子對《易經》的興趣主要集中在“古之遺言”的道德訓誡意義上。孔子的《易傳》為道德提供了形上學依據，其中“盡性至命”突破了傳統道德功利論。
中國的封建社會維持了兩千多年，源於《易傳》的孔學禮教思想無論封建王朝如何更迭，始終是封建社會的主流道德觀，周易因孔子的注詞便自然而然成了華夏文化之根。
2.陰陽五行說
南懷瑾先生曾根據陰陽家鄒（騶）衍在戰國時代的顯赫社會地位推斷，“陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要古老一點……”。鄒（騶）衍可謂陰陽五行學說的集大成者。陰陽五行文化，在先秦時代已滲透到了社會各個領域。《黃帝內經·素問》對五行說作為當時社會的指導思想已有詳盡記載。
五行說認為世間一切事物都被分為木、火、土、金、水五類要素，這五類要素統稱五行。五行是廣義的，它們與青、紅、黃、白、黑五色，與肝、心、脾、肺、腎五髒，與目、舌、口、鼻、耳五竅，與酸、苦、甘、辛、鹹五味，與怒、喜、思、憂、恐五誌，與風、暑、濕、燥、寒五氣相應相通，是詮釋世間各種現象的手段，就像物理學中的誇克理論，這個手段迄今仍未過時。
最近些年，自然療法大行其道，五行蔬菜湯、五行食譜、鬆、柏、銀杏等五種千年長壽樹種之“樹葉、樹皮”製成的全鬆茶，這些療法對各種慢性病的治療都有一定療效，都產生了較大的社會反響，而它們共同的理論基礎都是五行說。
五行說發端於天文觀測。太陽視運動軌道平麵為黃道，古人把黃道平麵分為東、西、南、北四方；東方五行為木，西方五行為金，南方五行為火，北方五行為水；天體運動是三維運動，黃道平麵不足以確定各種天體相對於地球的位置；為識別各種天象，還須引入另一空間坐標。若忽略歲差，可認定過北極星（即北辰）垂直黃道麵的軸線為這個空間坐標軸，它與黃道平麵一起便構成了三維天球坐標係；北辰位於天球坐標係的北天極，五行屬土。在天球坐標係中，東、西、南、北每方各分七個天區，每天區用一重要而明亮的星體為代表，就是二十八宿。據太陽和月亮相對二十八宿的運動位置，可精確判定二十四節氣。此乃五行說的天文學本原。
陰陽五行說源於天象，天象是決定地球生態環境的最根本因素。太陽對地球產生的引力場在水平方向基本均勻，地球上的動、植物形態在水平方向都基本對稱；除地球外的太陽係八大行星對地球產生的附加引力場是∽型曲線，DNA是若幹∽形構成的螺旋。
中醫學就是以源於天象的陰陽五行說作為自身的學術基礎，它是人類最早考慮了環境因素對人體之影響的複雜係統理論，因而也是迄今世界上唯一的係統生態醫學學說。
五行說不僅流傳於漢文化中，也流行於西域文化；據《史記·匈奴列傳》，漢高祖六年（前201年），高祖被冒頓單於困於平城白登山。匈奴騎兵分四種，“其西方盡白馬，東方盡青朧馬，北方盡烏驪馬，南方盡騂馬”。足見公元前三世紀的冒頓單於已深諳五行兵法。
3.京房易
易經和陰陽五行說本來是中國傳統文化的兩個分離的範疇，但漢代以後，這兩個分離的範疇經由焦延壽和京房等人的創造而合流，並滲透到了中國傳統文化的各個方麵。
京房（前77—前37），西漢學者，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人；師從梁人焦延壽（焦贛）學易，深得焦氏易真諦；漢代易學流變為陰陽五行術數理論始作俑者為焦延壽。
焦延壽“獨得隱士之說”（《漢書·儒林傳》），治易方法異於孔子，他的學術思想雖非孔子一脈，卻承襲了周易真髓。
京房在焦延壽鋪墊的基礎上，用術數體係重塑了周易，把周易演進成了一個按陰陽五行生、克、製、化運行且體係趨於完整的術數理論；這個理論中，每個六爻卦都是一套動態圖景，這套圖景又以每種親屬為卷標，展示出一卷卷術數動畫；從而，把周易六十四卦的卦辭和爻辭從語言模型演進成了生動、具體的術數演算結論。京房易由象入手、經數的推演、達於理的境界、展示占的真切，形成了象、數、理、占渾然一體的治易之學。整個周易經京房演替，成了因果關聯步步明晰、陰陽消漲次序井然、五行生克環環相扣、數理鏈接順理成章的邏輯大廈，這個大廈雖需完善，卻已成術數體係。漢元帝時，京房的易學預測，累言累中。
京房的治易之道與當今自然科學的治學方法無異；正因為如此，易學的現代化宜從京房易切入。可是，在中華民族偉大複興來臨之際，真正認識到了易學現代化之必要性的因緣尚待培植。
二、周易哲學文化的當今國際地位
十六、十七世紀西方耶穌教傳教士大量湧入中國，一方麵給中國帶來了文藝複興以來西方的科學、文化、宗教和哲學，另一方麵也把包括周易在內的中國傳統文化帶到了西方各國，於是引起了中西哲學文化的比較。
1.西方文化對科學哲學的評定標準
西方文化的源頭雖可追溯到兩千五百多年前的古代希臘哲學，但當今西方科學哲學文化的主流卻源於伽利略開創的實證科學。