2.宗教教職人才缺乏
宗教教職人員綜合素質普遍偏低，大專以上文化層次者僅三人，天主教堂更是無專職人員，正常宗教活動往往受到一定的影響。同時，現有神職人員多為年老體弱者，如管理天主教堂的張樂群老人已是七十七歲高齡。更由於人才缺乏，寺觀教堂的民主管理特別是宗教活動管理、財務管理等受到很大影響。
3.宗教管理難度加大
在青岩區域內，仍有個別教職人員、信教群眾亂建寺廟，亂塑佛像，私設聚會點，進行非法宗教活動；有些宗教活動場所由於家族勢力滲透，幫派林立，內部矛盾不斷。同時，有些宗教活動場所由於管理不善，負麵新聞較多。
4.弘揚宗教文化方麵缺乏創新
受經濟收入等諸多限製，青岩各個宗教活動場所在弘揚宗教文化方麵缺乏創新，目前，隻有迎祥寺建有自己的網站，由於其網站係委托外單位製作，所以更新較慢。而天主教堂與基督教堂甚至沒有電腦與網絡。
三、對青岩宗教的現代化省思
縱觀青岩主要宗教活動場所，佛教與道教作為本土傳統宗教，天主教與基督教作為外來宗教，均麵臨著如何適應現代社會，如何與社會主義相適應的問題。佛教與道教脫胎於封建社會，其內部組織架構、管理模式、傳法方式等基本上還是因襲舊有傳統，在二十世紀四十年代，佛教高僧太虛曾極力呼籲佛教之教理、教製、教產革命。然而直至今天，如何對傳統宗教進行現代化詮釋，從而實現宗教的現代化轉型，任務依然艱巨。
（一）宗教教義之現代化
隨著時代的變遷，社會思潮的演進，如何將傳統宗教教義進行創造性轉化，從而成為現代社會精神文明建設的寶貴資源，這一點尤其重要。青岩鎮的宗教活動場所對此亦有所認識。萬壽宮石刻有“華夏民族自己的宗教——道教與興起”一文，闡述了道教界及學術界對道教現代化轉換的創新性思考，文中闡釋中國道教協會副會長張繼禹“生活道教”的主張，認為道教文化中蘊涵著豐富的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、成仙得道的信仰理想、濟世利人的社會責任感、慈愛和同的處世方式、順應自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價值取向、性命雙修的養生思想、天人和諧的生態智慧。這些思想對於現代人正確樹立文化觀、經濟觀和人生觀，正確認識自我，正確認識人生的價值，正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關係，都具有啟迪意義。然而我們也應看到，理論的創新固然重要，而如何貫徹於實踐則更為迫切。在青岩主要宗教活動場所中，“生活道教”、“人間佛教”等要真正進入信眾的日常生活還有一個漫長的過程。
（二）宗教民主管理之現代化
就我國傳統宗教佛道教而言，在長期的發展過程中主要是建基於封建小農經濟下的以“剃派”、“法派”私相傳承的家族式宗法製度，實行共住清規的叢林內部自治性質的組織管理。由於清規具有宗法製度性質，僅是一個家庭化的生活管理模式，並且諸大叢林或山頭各自為政，互不隸屬，缺乏統一的協調與管理。隨著千年來的曆史變遷，佛教叢林製度在現代社會麵臨著激烈的挑戰，日益呈現出其不適應現代社會發展的落後性，亟需從根本上進行管理上的變革。民國年間，佛教高僧極力主張“教製革命”，其主要內容就是要改革僧眾的生活、組織製度，仿戒律與叢林清規的精神，以十方選賢的方式選舉產生宗教場所管理者，建立起適應時代需要的住持僧團，徹底改變傳統各地僧寺互不相屬而各依“法派”、“剃派”把持寺院的局麵，實際上是結合現代民主選舉理念，構想出現代寺院的人事管理製度。但由於阻力巨大，太虛所說的教製革命並未能在佛教界實現。就基督教和天主教而言，麵臨著如何融入中國社會、如何與社會主義社會相適應的問題，自治、自養、自傳的任務極其繁重，新中國成立後，為改變中國宗教半殖民地半封建的性質，在1958-1960年間進行了宗教製度的民主改革，廢除一切封建性的戒規戒律，製定符合新中國法律法規的管理製度，組成了由全體教眾選舉產生的民主管理委員會。但也應看到，由於舊有體製的墮性，家族式宗法製度及等級特權依然存在，特別是在寺觀日常管理方麵較為突出，存在著事實上的方丈、住持終身製，年青僧侶地位低下，管理模式陳舊，缺乏創新活力等問題。因此，宗教活動場所亟需吸收現代管理理念，借鑒現代管理模式，成立有效的管理組織，並依照有關法律、法規、規章的規定，建立健全人員、財務、會計、治安、消防、文物保護、衛生防疫等管理製度，真正實行民主化管理。
（三）宗教經濟之現代化
通過對青岩主要宗教活動場所的經濟活動來看，其收入來源較為單一，主要來源於組織和個人的捐贈，其次是提供宗教服務的收入和宗教活動場所門票的收入。經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物的收入，從事社會公益慈善事業和其他社會服務的收入較少。寺觀提供的宗教服務，主要是誦經拜懺、超度亡靈，從而賺錢資生。從教堂寺觀的支出來看，基本建設支出與日常支出占了較大比重，從事公益慈善事業和其他社會服務支出則相對較少。同時，教堂寺觀往往未能嚴格賬務管理製度，熟悉會計法的合格財務人員更是少之又少。從宗教經濟的現代化而言，首先應改變僧人道士以超度鬼神謀生的陋習，改變隻重視集資建廟的做法。其次，應倡導在弘法利生過程中，通過服務社會與人群，從而積聚社會資源。第三，應增加教堂寺觀在教育及慈善事業等的支出，從而回饋社會。第四，應加強現代經濟管理知識培訓，實現教堂寺觀資產的有效管理和保值增值。
（四）宗教精神生活之現代化
依照學者的研究，宗教在世俗精神生活方麵具有諸多作用。首先，宗教具有心理調節作用，針對現代生活到處充滿了危機和不確定因素，舒緩人的恐懼、孤獨、空虛、苦悶、緊張、壓抑，從而使人保持心理穩定與平衡。2007年媒體曾有報道，貴陽都市白領趁周末到黔明寺體驗“出家”生活方式，以尋求心靈寧靜，緩解生活壓力。其次，宗教具有懲惡勸善的道德功能，有利於淨化社會道德空氣，有利於社會的安定與和平，有利於抑製現代社會中極端個人主義、拜金主義的膨脹和盛行。第三，宗教具有強大的社會整合功能，特別是在少數民族地區尤其突出，通過社會整合可以促使社會成員遵守相同的行為規範和共同的價值觀念，是構建社會主義和諧社會的重要方式之一。通過對青岩主要宗教活動場所的調查可以發現，在萬壽宮與迎祥寺，求簽算卦、祈福攘災依然盛行，對於道教的“清淨無為，無量度人”，佛教的“諸惡莫作，眾善奉行”等核心理念仍未能真正進入信眾之精神世界。如何對傳統宗教進行創造性的現代性轉化，從而走入現代人的精神世界，為現代人提供安身立命之本，依然任重道遠。