叩開苗疆走廊文化的大門
——以清水江流域天柱縣契約文書為中心的調查
張新民
一、引言
餘自2002年以來，便密切關注清水江文書之搶救整理情況。自知一介書生，歲月催老，餘日無多，況民間契約文書，事涉專門，成果已豐，決非餘之研究所長，晚年易轍改道，耗時費力，必難有所成就，而徒貽泛濫無歸之譏也。竊思之，若不旁騖他業，顓誌傳統思想文化領域，總結一生積累，以溫潤體貼之情，逐一攄誌成文，則自信所造必多，貢獻亦稍大矣。尤可歎息者，已成之書稿多部，皆鱗裝散亂，久藏筐篋，徒延歲時，無暇整理，難以出版，每深憾焉。故一麵對諸生，即內懷愧澀耳。蓋師尊不必弟子顯，師卑則弟子易為屈。師既無成就，弟子顏麵何光哉？土夫立身久已無範，世風亦隨之淺薄矣。然餘明知如此，仍舍長就短，耗費大量時間精力，上下奔走呼籲，數十次前往文書庋藏地調查，又輾轉翻閱大量文獻，論證文書史料價值，以為坐看一代文獻凋零，必難逃曆史罪責，雖忍人亦不足以形容之，又談何聞性與天道之旨耶？而既視其為性分內事，以為天命所在，不為即不忍，不忍即不仁，遂多方轉輾聯絡，力求玉成厥事，而終因私家力薄，乃集合眾力，及搶救征集，並整理公布出版，以厭世人之需求，壯大學界之陣容也。
清水江契約文書大量散落民間，紙質脆裂，文字易滅，故最為首要者即為蒐求，其次當為整理考釋，再次則為公布出版，最終化私藏為公用，天下學人皆可取用，而各自成就其專業也。故餘之所以關心茲事，實悚然於寶物幸存者有盡，散佚澌滅汲汲可危，蒐求之視其他諸事，不能不先列為急務矣。故餘之呼籲，亦以搶救整理為主，而各地政府部門之搶救工作，亦因此得以規模化、係統化。不數年間，入藏歸檔者竟逾十萬，文書從此長存天壤間，免去與草木同腐之厄，斯亦天不喪吾華夏文化之幸事也。
餘又以為，清水江文書數量之多，已足可與徽州文書、敦煌文書，並埒合稱為三大文書係統；惟研究成果欲與徽學、敦煌學相頡頏，則必專一以赴，急起直追，始可後來居上，蔚成清水江學專門學科。故2009年，餘嚐代表貴州大學中國書院，與天柱縣人政府達成合作協議，共同整理公布契約文書。蓋契約入藏檔案館，得以長留天壤間，固不失為一大好事，然倘若扃深錮，不能對外公開，徒令學界興歎，亦難免不留遺憾也。區區微願，則以此為契機，開創政、學兩界合作之局麵，擴大公共資源之利用開放範圍，促進鄉邦文化建設發展，俾治斯學者，皆有材料可依，有途徑可循，而不致貽笑學界，以為黔中學人胸量狹小，乃至非僅無識，亦根本無人也。而餘所訂之搶救理董原則，均反複強調原件一概留存當地，由政府及村民以多種形式，善加珍藏保管。理董工作隻依據照片或複印件著錄考釋，同時尊重文書持有人及征集者之利益，以適當之署名方式公諸世人，亦方便依照歸戶性特征田野調查。而餘之所以反複強調文書歸戶性之重要，亦取鑒古器物出土地點地層之於考古關係甚大，均有裨於史實之核準考證，不能不再三告諸吾國之治斯學者也。
中國史學之發展，固有待於方法之突破，考證之縝密，學問境界之提升，解讀範圍之擴充，問題意識之開拓，研究態度之嚴謹，然第一手史料之提供，亦為一大關鍵，決不可輕忽其觸媒之因緣。而餘之多年呼籲搶救文書，著眼處亦在中國史學之發展，凡古書已證明未證明者，無論否定或肯定，均必須多方取證材料。若一味馳馳騁新說，忽視基本之史料，則其說愈怪奇巧辯，其結論愈不可信。倘史料一旦獲取，則必須係統整理考釋，盡快公諸學界同好，以俾世人互資取用，催生更多學術成果也。惟整理考釋也者，工程浩繁巨大，涉及問題甚夥，雖聚集眾多青年才俊與役，仍頗感費時耗力。蓋開荒墾地，斬荊芟榛，欲其瓜果滿架，大樹蔥鬱蔭覆，必有前人勞作在先，後人始可乘涼受益也。比較言之，其中之一大困難，即為地方特殊俚語俗字之訓釋，尤其事涉苗侗兩族語言差異，孰當采敦當棄，往往未易遽得確證，非準確對音即不能解決問題。遂多次謀議前往當地集體調查，兼實地踏勘清水江兩岸村落分布情況，了解其既為苗疆走廊，則功能意義究竟何在，而終在今年(2011)四月一日至六日成行，形成以下調研報告，或可供世人酌考焉。
二、天柱縣地理沿革及其區位特點
為確保調研成果準確可靠，行前曾窮兩周之力，查閱當地相關資料，並隨手摘錄，彙為類別，以備比照核對之需。
餘欲前往調查之天柱縣，位於貴州省東部，分布於清水江西麵，東鄰湖南會同、芷江兩縣，南接黔省錦屏縣及湖南靖州縣，西連省內三穗縣，北靠湖南新晃縣。南齊時曾設東新市、南新市二縣，屬東牂牁郡。明洪武二十三年(1390)設屯溪後溪千戶所，屬靖州衛。二十五年置天柱守禦千戶所，屬湖廣靖州。所謂“天柱”雲雲，乃以城北“石柱擎天”柱石山景觀得名。萬曆二十五年(1593)置天柱縣，與守禦千戶所同治，並析綏寧、會同二縣地益之。因縣址山形宛如鳳凰，民間又徑稱其為鳳城。建縣之前，天柱所吏目朱梓嚐“單騎入寨，宣布朝廷德化，許遵舊議建縣。二苗老(苗酋傅良嘴、陳文忠)率先，諸苗輸誠納款，愛之如父母，畏之如神君。朱以苗裔歸附之誠，乃上便宜數十事，切中肯綮”。朱梓之所作所為，實乃國家認同之有意識引導，代表治理苗疆之“王化”策略，不妨視為以後不斷持續發生之“國家化”文化變遷象征性事件。而建縣之後，已為首任知縣之朱梓，複乃召集民眾修築縣城，“諸苗自行輸木興工，創堂宇二所，其文廟、明倫堂等項，各有人承造”。可見國家力量進入當地時間甚早，儒家價值植根當地速度亦頗快，乃至“易刀劍而牛犢，易左衽而冠裳，好勇習戰之風，日益丕變”，不僅國家認同不斷加強，即習俗風規亦大有變化，實乃中央王朝經營清水江流域之一大方略突破口，成為開辟其他所謂殊域異邦之一大文化轉輸地。
入清以後，當地沿革亦屢有變化。不可不舉者，如雍正五年(1727)，當地改隸黎平府，十一年，複改屬鎮遠府。乾隆元年(1736)，置遠口巡檢司，歸隸天柱縣。民國三年(1914)，改遠口巡檢司為遠口分縣。二十五年(1946)，省遠口分縣入天柱縣。今天柱縣所轄鄉鎮主要有風城鎮、邦洞鎮、坪地鎮、藍田鎮、翁洞鎮、遠口鎮、坌處鎮、高釀鎮、石洞鎮、白市鎮、社學鄉、浪馬鄉、竹林鄉、江東鄉、注溪鄉、地湖鄉。
清水江發源於都勻鬥蓬山，流經丹寨、麻江、凱裏、台江、劍河、錦屏等縣，於錦屏縣茅坪鎮楊渡溪楊渡角處，開始進入天柱縣境。又流經天柱境內坌處、遠口、興隆、白市、翁洞等地，最後由翁洞鎮經金紫村出境，注入沅江再彙入洞庭湖。流經天柱境內全長77公裏，流域麵積達1945萬平方公裏。明代地理學家王土性稱：“貴州設山上中高而而外低，如關索，乃貴鎮山，四水外流，內無停蓄。北二水，一出涪江，一出滬江。東一水，出沅江。南二水，一出左江，一出右江。”所謂“東一水”雲雲，即指同屬沅江水係之清水江及陽河。而清水江與沅江實同為一江，不過上遊、下遊之區分而已。其流經天柱縣境而注入清水江之支流，以及支流之支流甚多，遂相互形成水道網絡體係。可舉其名者，略有八卦河、擺洞河、硝洞溪、漢寨溪、圭大溪、三門溪、鑒江、三團河、朗江、金龍溪、姚家溪、半溪、大溪、漢溪河、渡馬河、瓦窯河、塘澗溪、甕瓦江、岩鼓河、柳溪河。境內生活之少數民族，以侗族為最多，秦漢以來或稱“武陵蠻”，或名“五溪蠻”，元明以來則多稱“峒人”、“峒蠻”，亦時呼“洞苗”、“洞民”、“洞家”。其次則為苗族，本為三苗後裔。據宋人葉錢原為《溪蠻叢笑》作序雲：“五溪之蠻……聚落區分，名亦隨異……環四封而居者，今有五：曰苗，曰瑤，曰僚，曰僮，曰仡佬，風聲習氣，大略相似”；可知苗西遷武溪地區後，亦一度統稱於“五溪蠻”總名之下，明以來則徑稱“苗”或“洞苗”。或借用清人之說法：“自周漢至宋元，專號曰‘蠻’；而由明以來，又專曰‘苗’，總之，苗、蠻一也。”又其衣多尚黑，時或稱黑苗，多集中於“都勻、八寨、丹江、鎮遠、黎平、清江、古州等處，族類甚眾，習俗各殊，衣著尚黑，男女俱跣足陟崗巒，披荊棘，其捷如猿。”可見由蠻而苗，雖表麵僅為一稱謂之改變，實則仍有民族身份之隱喻，表征國家看法之轉移，雖難免不視為異在之“他者”，然看法則漸接近於實情。而餘則反複強調，無論侗族或苗族，當然也包括數量不少之漢族——均按自然村落錯雜而居——其進入貴州腹地之一大天然憑藉，即為清水江文化走廊。故均可謂為清水江之開發者與創造者，都在當地留下生活與勞作之曆史性足跡，都是土地經營與林木貿易之墾殖者或權益者，代表生活世界不可或缺之主位性或在場性。至於侗款、苗款、議榔、鼓社，以及後來不斷強化之宗族製度，則是其有效管理自己之一套自治方法，不能不源自天然自發之認同情感。數十萬份契約文書之保存或珍藏，清水江日夜奔流不已之流淌聲，以及江流兩畔之蔥鬱山脈與錦繡大地，皆為當地鄉民曾經存在並將永遠存在之具體性見證，值得今人重新發現其之存在性曆史，重新進入其生存、生活、勞作與交往之日常世界，理解其情感、價值、倫理及信仰之精神天地。
由於古代西南地區大量散居聚集之少數民族群體，中原學者曆來誤讀或泛稱其為“苗”者甚多，故清水江兩岸之廣大地區，襄昔又多徑稱其為“苗疆”“苗地”。清人方顯《平苗紀略》以為當地“廣袤二、三千裏，戶口十餘萬，不隸版圖，不奉約束”，然自雍正年間開辟苗疆後，則逐漸納入帝國行政體製範圍，“王化”力量不斷拓殖擴大，帝國力量已足以控製其生存空間，社會經濟文化變遷亦急遽加快，“生苗”遂開始變為“熟苗”，“邊疆”則日愈接近“腹地”。天柱作為開拓較早之“王化”示範區，其地緣性之橋梁勾道作用實不可輕易低估。易言之，中央王朝龐大一統秩序之擴張，沿清水江下遊之天柱等地區，不斷向上遊之其他異文化區推進深入，而最終得以實現其“王化”之邊疆治理方略者乎？此乃當地生活文化體係嬗變之一大轉捩關鍵，善讀史者當不可輕易忽視也。
開辟苗疆即意味清水江航行權之徹底獲得，能夠直接利用水道交通所提供之便利，扼控其他毗連地區，掌宰大西南局勢。又通過大西南掌控主動權之獲得，有效扼製西北蒙古勢力。蓋清水江“上控黔東，下襟沅芷，囊百蠻而通食貨，順江流而達辰常，山川聳峻，楠木東流，界在黔楚之交，尤為峒苗砥柱”。不難想象在國家邊疆治理視野中，其區域戰略地位為何等之重要！所謂“剪除凶孽，令民得安枕，以仰副皇上綏靖邊疆至意”雲雲，便說明開辟苗疆並促使其朝著國家化方向發展，實乃中央王朝長遠治邊方略頗具關鍵性意義之曆史性環節。而清水江作為經濟、文化、政治之航運交通大道，則不僅足可延伸國家行政理性力量，亦能打道民間村落交往空間，演繹無數之曆史故事，傾訴史家之心靈呼聲，值得重新探尋其固有之真實，揭開其神秘之麵紗。故特將餘調查日誌，合編為一文，雖難免流水賬簿之嫌，然既為實地踏勘所得，則自有其存在之價值耳。
三、采訪地方知識精英
四月一日，上午正式出發，前往天柱調研，集中時間精力解決文書考釋疑難問題，了解清水江文明之過去與未來。同行者為黃誠、龔妮麗、盧祥運、安尊華、馬國君、羅正副、王鳳梅、張中奎、廖峰等十人。四時即醒，兀坐待明，六時起床，七時會聚眾人，轉金陽乘車，九時出貴陽城。下午三時抵天柱，入住鑒江酒店。所謂鑒江者，亦清水江之支流，而取用為店名，則可知其重要。
稍作休息後，即趕赴檔案館，考察文書入藏情況。檔案館辦公條件已大異於昔日，文書收藏亦極規範，非僅數量已增至一萬二千餘件，且均已全部錄入電腦，按照數字化程序編排，檢索極為方便快捷，清晰度亦頗高。入藏最早者為嘉靖年間之文書，已囑人拍為照片。而文書係統已涵蓋數代王朝，價值意義豈非大矣哉！晚整理調研提綱，人靜乃睡。
四月二日，上午九時邀請天柱苗、侗兩學會專家座談，與會者凡三十人，先集中後分組，解決問題甚多，凡滯惑疑似者，一經說明，即豁然開朗，如獲至寶。其中如當地契約文書，每有言“砍二不砍三”者，雖知其關涉林木種植砍伐，然其具體含意究竟如何，則殊難判識。一經詢問，始知為僅出典兩次林木種植砍伐權，第三次砍討權則必須收歸典主。又契約屢見“封”字，當為計量單位，然具體數額究竟多少，詳情仍不得知。通過調查乃知，一封為三十六枚銅錢，方法為先將錢放入錢糟，搖動排齊，然後用牛皮紙包住，以便存放攜帶，故民間統稱為“封”。而一邊乃當地糯禾涼曬計量單位，約為十二斤，查光緒《天柱縣誌》可知，然經當地專家點明，乃恍然大悟，亦足證自身讀書功夫不夠。噫！尺短寸長，信不誣也。
與漢族文化區相較，苗疆計量單位差異甚大，代表另一類型之禮俗風規，清人早已覺察：“苗民入市，與民貿易，驅牛馬，負土物，如雜糧布絹諸類，以趨集市。糧以四小碗為一升，布以兩手一度為四尺，牛以拳數多寡定價值，不任老少。其法將竹篾箍牛前肋定其寬側，然後以拳量竹篾，水牛至十六拳為大，黃牛至十三拳為大，名曰拳牛。買馬亦論老少，以木棍比至放鞍處，從地數起，高至十二拳者為大，齒少拳多價差昂，反是者為劣，統曰比馬。屆期畢至，易鹽，易蛋種，易器具，以通有無。初猶質直，今則操權衡，較緇銖，甚於編氓矣。與親黨權子母，以牛計息，利上加利，歲長一拳，至八拳則成大牛，至數十年即積數十百倍，有終身莫能楚者，往往以此生釁，雖父兄子弟叔伯甥舅，見利即爭，且有愛重賄而相賣，爭財產而相殺者，惟在司牧者善導之耳。”具見苗漢交易，互通有無，顯然計量方法不同，亦皆形成慣例，均各有其規則可守，遂能形成公共空間之貿易活動，即傳統所謂集市。而苗疆民風質樸，雖不敢遽雲無有變化，然市場秩序之動力，顯然出諸自動自發，屬於民間自治，非人謀強迫為之，亦少見國家幹預，則可斷言也。試觀其計量方法，實乃紮根於民間習俗，並未憑借國家行政理性力量，推行統一之標準，則盡管多元必有不便，民間差異難免不導致實質之不合理，然既獲苗漢兩文化圈民眾認可，形式已頗為公平，故交易活動遂能長期維持發展，正麵意義亦始終遠大於負麵影響。惟風俗古今無恒，文獻可征者寥寥，欲求讀解暢遂通達，則每感茫然無下手處，棘手者不勝其煩且夥矣。蓋鄉土知識與生存之場域本有密契之關係，必為適應生存環境而產生，亦與生活之方式大有難解之緣，實乃因應生活世界而存在，固然可以規範之方式將其客觀化，亦必關聯內涵價值之禮俗風規。故凡能釋疑解惑者，皆為吾之師也。古人所謂不恥下問雲雲，幸今日複睹其踐履者矣。
餘有感於此，遂以為斯行之最大收獲，即結識當地侗學專家蕭德成先生。蓋其為人也，氣正性嚴，語溫言潤，非僅口頭賜教，且書麵惠文，惠我者多矣。蕭先生嚐語餘曰：“多年心願，乃在依據親所見聞，兼采各種地方史料，撰一木商文化專書，惜老已至，觀成無從矣。”餘笑答曰：“壯舉曷嫌早晚，天意固憐幽草，人間必重晚晴，自信必得先睹之樂也。”是日三兩一組，切磋交流，至晚乃散，無不獲益。餘近年頗為關注鄉土文獻學之學科建立，其所關聯之地方性知識甚多，均無不紮根於民間文化土壤，傳統所謂采風問俗雲雲，實即方法論渠道之一。茲不妨將采訪蕭德成先生所得，一一具錄如下。為節省篇幅，契約稱名一概略去，僅標出編號，以便按圖索驥，一一比對原件，即可知其所指之事何在也。
GT-006-025：美：侗語冠詞，凡稱謂植物，於名詞前加一“美”字者，其意即指這是某一物，如這一棵樹、這一株草、這一棵菜等等。
GT-006-058：攀芹：乃漢字記侗族語音，意指屋場之邊角，或指某一特定地理區位之傍山處。
GT-036-001：柱子占兩扇：侗族民居住房，多為框架式木結構，一間房子必有兩排立柱，二間房子當有三排立柱，三間房子則有四排立柱。每排立柱及其隔板稱為一扇。所謂柱占兩扇雲雲，即指木房之兩排立柱及隔板。占二站，意指柱雖已站立，然尚未拆下或裝放隔板。
GT-011-068：庫料：征收田賦，可分錢幣與實物兩種，實物可為具體之糧食作物，如稻穀之類，庫料即負責征收實物之人。
GT-21-027：抄、拃、圭、粒：均為當地糯穀計量單位。按明清以迄民國，清水江流域地區計量糯稻，由於禾與穀一時難以脫離，往往將割下收獲之莖幹，連同附著於其上之穀粒，共同合為一單位計算。“柞”通常即為拇指指尖與食指指尖（偶爾亦用中指指尖）空握時之圓周。按光緒《天柱縣誌》卷三《田賦》：“荒田糧三十九石五升九合二勺一抄九撮(拃)九圭八粒”；可證抄、圭、粒，亦皆為糯稻計量單位。拃小於抄，而大於圭與粒。
GT-020-002：圭大、圭火：圭大乃當地村寨名，圭火為涉筆偶誤。
GT-021-210：三公與共：指同一家族之嫡親三房，共同擁有或共同團結。
GT-011-065：庫書：清末民初，凡征收田賦，其經管之人，通常皆稱為庫書，又或稱為庫經。
GT-029-037：靈零之同音字異寫或俗寫。
GT-029-028：夭川：侗族木房建築之構件，主要用於連接兩屋間之木柱，起穩固及分散壓力之作用，通常皆作“腰川”，“夭”乃“腰”之同音異寫。
領條：領乃“檁”之俗寫或異寫，指檁接承受椽皮之屋頂橫木。
傳皮：傳，應作“椽”，通常均架於檁之上。檁橫椽豎，二者共同受重，承接遮擋雨水陽光之屋頂瓦片。
GT-029-034：拉：疑應作坵。
GT-030-100：貳拾叁仟：千為計算單位，即23個千，總數當為23000。
GT-030-023：共糧：共應糧，或上交其所承擔的貢糧田賦。
GT-030-126：開路：佛教語，意為超度死者，為亡靈開通前往陰間或先祖歸宿地之道路。
封禮：即封禮包，一般用於佛事超度活動，指送給主持儀式之道人或僧侶之禮金，多用紅紙封裹開口處，即今人常稱之紅包。
一同：即一筒，當地量具，三筒約合一升，一升約為二市斤。
五步：即五個，步乃量詞，同個。五步禮即五個禮。
件：當地量器，通常用於量酒，一件大約相當於25g。
GT-024-042：二排：排又稱扇，乃木結構房屋立柱，三間房屋即有四排(扇)立柱，遂簡稱四排。交底連成的進深柱子，通常即稱為二排。
GT-024-043：圭祿：地名。土地門：地名，門讀作悶，侗語指“天”，土地門即規模較大之土地神廟。
GT-024-071：文艮：即紋銀。
一樅：當地幢讀作樅，乃房屋單位，一樅即一幢（房屋）。
總詞：詞乃祠之訛。當地侗族同姓即為一族，多聚族而居，以後子孫繁衍，分家後即稱為“房”，長子為長房，次子為次房，三子為三房，以此類推，皆按血緣年齒排序。各房共同籌款修建宗祠，舉行家族儀式，共同祭祀血親祖先，通常即稱其為總祠。房下也有各自修祠祭祖者，然一般仍須敬奠總祠。
老戚：即曆年已久之老親戚。
圍碼八十八兩：當地百姓丈量木材體量麵積，多用楠竹篾條經酒或桐油浸後，再將其製作為計量工具。篾條多刻有可用於丈量之尺度，以便圍量木材圓周麵積，計量單位分兩、錢、分、厘，均為十進位製。丈量時尚要結合木材長短質量評判，短或質量較差者須從圓周數中適當扣除。碼子根據木材大小、長短等，又分為“分碼”、“小錢”、“中錢”、“大錢”、“大七錢”、“兩碼”等。所謂“兩”約相當於現在的一立方米，八十八兩則為八十八平方米。然木商進行交易時，相關之細則尚多，故“兩”所代表之木材體積，偶爾亦會與今之立方米有所出入，換算時尚需具體情況具體分析，不可簡單地以為二者完全相同。
橫正除其形穴內勿傷：橫正，不管怎樣，無論如何。全句意為舉凡左右上下，凡涉及墓穴內之地，無論如何均不要破壞（傷害）。蓋當地習俗甚重喪葬，視為家族大事，最忌破壞祖先塋塚地。
屋場：即宅基地。
一刀坎過：坎，砍之訛字。一刀砍過，意指經過第一次砍伐。
油水：即茶籽油，通常簡稱茶油。蓋固體之茶籽經過壓榨工序後，產出液體狀之茶油，故又根據其形狀，稱為油水。
房族、本房：房族即具有同一血緣關係的內親族群。以後隨著人口增加，則可分為多房。本房則指三至五代代的血緣親族。
邊、籽：邊為稨之俗寫字，蓋讀音相同而省寫。籽則指左手緊握的糯稻穗莖單位。據光緒《天柱縣誌》卷三《田賦》，四籽為一稨（扁），一扁約重12市斤。
凸：當地讀作bóng，一般指小山丘。
陰陽兩賣：陰即陰地、或稱墓地；陽即陽宅，指屋基地；兩賣即兩類用地同時賣出。按當地習俗，陰地一經賣出，賣主即不能再有入葬之事。
GT-021-206：地理：指地理先生，即通曉堪輿學之人，民間通常稱其為風水先生。
除帖：賣地人將原來所持地契除與買主，表示賣主與所賣之物已全然了斷。
扣水：清代征收田賦，按製可用現銀抵糧，然如若屬碎銀，熔錠上交府庫會略有耗損，數量則稍低於本銀，俗稱“火耗”、“水扣”。故民戶交納銀兩抵糧，除交納田賦本銀外，尚要適當增收“扣水（火耗）”，以彌補官府熔錠上交時之損失。
血侄：至親侄子，血指血緣關係最近最親者。
九錢色：清代銀錢成色不一，大多未足十成，通常多為九錢色，八錢色錢。九錢色，即九成比例銀含量的的銀錢。
封：將銅錢逐一排疊整齊，用紙包裹為一封，封內一般包裹36枚銅圓。
花：指收成。糧食收成後須上田賦，上交田賦之農戶，通常即稱花戶。
挑：量詞，即擔；一挑約為100斤。
洋：銀洋省稱。
三幹：即三間，當地“間”讀gān，通常用來指稱屋內房間數量
二比：即雙方。
上中：即上中等。
派頭：指分派的份額。
上會：即邀會，邀請入會。
壪：田土上麵的山坡，雖高出田土，然落差並不太過懸殊。
GT-024-066：自麵：即當麵。
銅圓：即銅錢。
福事：似即佛事。
報恩：下輩請道士或僧人為上輩亡靈超度、追薦，俗稱做法事，也稱報恩，即通過超度儀式回報先人恩德。
以上所列，尚須比對文獻，多方周納，折衷一是。然來源既紮根鄉土民間，自有其本土知識之依據，大多足可信據，可供考釋者取證酌采，或兼可補《漢語大詞典》失收詞條或義項之闕略，而有裨於學術之發展也。清人嚴如煜《苗防備覽》嚐雲：“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠牛虎馬記年月，暗與曆書合。有所控告者，必倩土人代書。性善記，慎有所忘，則結於繩，為契卷，刻木以為信，太古之意猶存。”嚴氏述事，主要乃官方視野，故所見倩土人(土家人)代書者，亦為控告具呈官府之訴狀。其實民間協商，涉及之事既繁且雜，請他人代書者，亦林林總總，奚止控告訴書一類？而苗、侗兩族記事，見諸契約文書者，既多由他人代筆，均為漢語書寫，故音同意異，不得要領之處，必然甚多，考釋訓解，輒當時時留心，處處審慎，以免望文生義之弊，移甲就乙之病。昔人所謂：“榛榛狉狉萬山中，八耳方言不一同；客至欲明真意緒，象胥先把語言通。”實乃經驗之談，洵為篤論耳。
采訪至六時始結束，遂設晚宴答謝。席開三桌，濟濟圍坐，相敘甚歡，盡興乃散。夜深複召集課題組成員開會，各抒心得，爭論激烈，斯亦難見難逄之好事也。
四、觀賞侗族敘事歌舞
四月三日上午，九時即驅車前往注溪鄉考察。注溪位於天柱縣城北麵，地處清水江畔，距湖南省新晃具甚近，轄上注溪、下注溪兩村。林木樹種多為杉、鬆、油茶，農業則主要種植水稻、小麥、油菜、洋芋。餘所整理之文書未見有來自注溪者，故原不在考察範圍之內，乃應縣政府反複遨請，故臨時前來觀看當地侗族歌舞。
汽車抵達上注溪後，經鄉政府幹部介紹，先赴楊萬超先生家，與其圍坐敘談。楊乃貴州大學藝術係學生，學西洋小號，1962年畢業，遂先至貴州師大附中教書，後下放錦屏中學，未幾又辭職返鄉，遠離鬧市，躬耕田畝。近年則據侗族民間傳說，編排敘事歌舞——《嘎xei的傳說》。敘談內容雖天南地北，然主題仍為其所創作之民族歌舞。
與楊萬超先生交談結束後，遂前往街頭南麵文化活動室，共同觀看侗族敘事歌舞《嘎xei的傳說》。表演者主要為當地男女青年，然穿著裝束均頗時髦，與大城市相較並無太大差別，可見現代性文化之無孔不入。惟舉止言說均甚樸實，依然反映當地淳厚民風。《嘎xei的傳說》一戲，仍用侗語演唱，其義餘雖不甚曉，然事前看過文本，仍大體能知其故事情節。戲之內容，主要敘述人類始祖兄妹成婚與洪水泛監之故事，涉及宇宙論、善惡論、人類起源論等諸多問題，乃百姓日常生活世界熟悉之故事，大有寓勸戒、明美刺、存掌故之深意。而兄妹成婚，則隱喻血緣至親，可強化族群認同，凝聚同胞情感，不妨稱為“根基曆史”，亦可視作“根基情感”，既體現記憶曆史之一斑，也展示心性情誼之重要。其中哭歌一段，甚為感人。演畢座談，內子率先講話鼓氣，多涉音樂題旨內容，可謂專業點評，俾其更臻完善。餘亦受邀發言，辭之再三，不得已，乃從座上站立，先致禮，後補充，費時約二十分鍾，自以為皆搔癢不著之說也。