研究生論壇 從甘地的土布運動看英印文化之間的衝突
黃健琴
文化交流，是文化多樣化共存的重要途徑，然而在文化交流的過程中是會存在障礙的，也就是說會存在文化衝突，文化衝突是文化交流過程中一個難以避免的問題，在英國與印度這兩種文化的交流過程中也是如此。英印二元對立的文化觀，在甘地有效的動員下，激發了印度人民的民族自尊心，這種民族自尊心促使印度人民不斷的起來反抗英國殖民主義的不平等統治。其中，甘地的“土布運動”主張在這一反抗運動中扮演著十分重要的角色，是印度曆史上十分重要的部分。
一、土布運動之曆史淵源
土布運動思想是甘地根據當時印度獨特的社會背景以及甘地的親身經曆並吸收了印度及西方學者相關的思想而產生的，是有其獨特的曆史淵源。
1.印度獨特的社會背景
首先，十九世紀中葉，隨著工業革命的完成和工業生產的進一步發展，英國加速海外殖民擴張，大量侵占殖民地，尋求新的產品銷售市場和原料產地，以期在世界範圍內確立其殖民霸主地位。隨著英國加強對印度的殖民統治和剝奪，一方麵使英國從印度掠取的財富越來越多，另一方麵也激化了英國殖民者與印度各階層之間的矛盾。
英國殖民者的統治和剝削，引起了印度各階層的強烈不滿，“手工業者由於大量英國工業品的輸入而大批失業；農民則由於各種新土地製度的推行而大大增加了田賦的負擔；部分王公的領地遭蠶食或兼並；士兵遭到歧視，其宗教習慣亦得不到尊重。凡此種種，都在不同程度上激化了印度各階層與英國殖民者之間的矛盾。”此外，西方文化在印度的傳播造成了一種較廣泛的驚恐和仇視，而殖民者故意無視或褻瀆當地宗教習慣的行為更加劇了這一趨勢。1857年5月10日反抗英國殖民統治的印度民族大起義終於爆發，雖然這次起義在英國殖民者的鎮壓下最終失敗，在此之後英國人“在近一個世紀的時間裏，把法律、秩序和一整套精致的政治共同體的翻版強加給印度。政治上的騷亂始終存在，在第一次世界大戰後，暴亂不但更加頻繁，也變得更加激烈，這最終阻礙了印度實現完全的統一。”但是這次起義打擊了英國在印度的殖民統治，在一定程度上喚醒了印度人民的民族意識，加深了他們對英國殖民者的仇恨和惡感，為後來印度民族獨立運動的發展奠定了基礎，加速了印度曆史前進的步伐。
其次，第一次世界大戰給印度社會帶來了巨大的影響。英國為了自身的利益，“從印征集了150萬士兵，還從印度運走500多噸物資。戰後農業的歉收導致了1918-1919年的糧荒，加上西班牙型的流行性感冒，奪去了1200萬農民和手工業者的生命。以大戰開始的1914年的工資為100，到1919年印度工業主要部門的紡織職工工資，才增加了129%。這個數字是各行業中最高的。但糧食的批發價格在同期卻增加了200%。”由此，我們不難得知，戰爭不僅帶來的了生活方麵的困苦，激化了印度廣大人民群眾同英國殖民統治者之間的矛盾。而且戰後英國政府頒布的《羅拉特法案》授予英國總督以宣布戒嚴令，設立特別法庭和隨意判決人民的特權，使印度民族主義者大失所望。
在印度處於十字路口的時刻，印度國大黨起了關鍵性的作用，它既有悠久的曆史又有豐富的政治經驗，又有甘地這樣的群眾性領袖和甘地主義的理論作為行動的指導。在民族矛盾尖銳化和英國傳播西方文明對印度傳統文化構成威脅的社會危機條件下，印度走上了非暴力不合作的反抗道路。而土布運動又是非暴力不合作運動的主要內容之一，起到了非常重要的作用。
2.甘地思想之理論來源
甘地出生於英國殖民桎梏統治下的印度，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭，從童年時代起便深受印度教教義的影響。印度是一個擁有幾千年文明曆史的古國，是東方兩大係列宗教：印度教和佛教的發源地，印度教和佛教的核心思想：善惡有因果，人生有輪回，戒殺生以免報應，注重人與自然的和諧統一。很大程度上影響了甘地思想的形成，他的崇尚自然文明，提倡節欲苦行，反對過分地物質享受等等，無不植根於印度傳統曆史文化。
甘地青年時代在英國留學的經曆是他思想形成過程中的一個重要裏程碑。麵對被強大的英帝國主義統治這一殘酷現實，從少年時代起甘地就開始對英國人的統治產生了厭惡之情。當他還是一個學生時，他認為印度人之所以孱弱，印度之所以淪落到殖民地的地步，是因為印度人是素食者。當時有一首流傳於同學之間的古遮拉特詩人納瑪德的打油詩，這首詩的內容是：“英人雄糾糾，印人何其小；肉食者治人，盺昂寓奇妙。”甘地認為隻要全印度人一致食肉，便可以將英國人打倒，從而可以使印度走向獨立。
十九歲時，以開除種姓身份作為代價，他遠涉重洋，赴倫敦求學。在那裏甘地曾試圖讓自己變成一位英國紳士，他打領帶，學跳舞，並且常常出沒於晚會和沙龍之中，但是這些努力並沒有獲得成功。這樣的結局和他內向的性格、深厚的宗教責任感和不善言辭有著不可分割的聯係。此外，當時正值西方資本主義世界階級矛盾尖銳化之際，資本主義社會暴露出來的無法掩飾的弊端使甘地更加清醒而且更加堅定的認識到：印度絕對不可以走西方式的發展道路。作為一個有色人種的他，在西方所受到的歧視和西方對印度瘋狂的殖民掠奪，加深了他對西方工業化道路的憎惡心理。甘地在西方的經曆並沒有使他對西方文明產生非常大的向往，與其相反的是，他對現代工業文明和資本主義文化的負麵結果也看得更清楚。
在甘地看來，作為一個印度人，他有責任也有義務去尋找一條符合印度國情的救國之道。隨著年齡的增長和心智的逐漸成熟，甘地的思想有了一個質的飛躍，甘地意識到想要使印度真正地走向獨立，不能盲目的在外國文化中去找尋答案，而應從印度民族的傳統觀念中去尋找真理之源。他後來提出的經濟和政治上的“自治”，便來源於梵文，其深層含義蘊涵於印度教的基本教義之中。
印度民族民主主義思想家、國大黨激進派領袖提拉克對甘地的影響也是非常大的。早在1895年他就首先提出自治口號，1905-1908年印度民族鬥爭的實際領導人——溫和派領袖戈克利於1915年去世後，開始了國大黨曆史上的提拉克時代。提拉克曾創辦《雄獅周報》和《馬拉特人報》，揭露殖民者的殘暴和專橫，宣傳民族主義思想。1885年12月國大黨成立之後，積極參與活動，逐漸成為激進派的領袖，反對溫和派的改良主義，主張采取一切手段，依靠人民來推翻英國殖民統治，爭取印度的完全獨立。而且於1905年為抗議英國殖民當局的分割孟加拉的法案，提拉克領導激進派號召抗議，這種抗議活動後來發展為全國性的提倡國貨和抵製英貨、司瓦德希（自產）運動。甘地在這方麵繼承和發揚了提拉克的思想。
甘地思想的來源並不限於印度傳統文化，西方一些人道主義思想家的著作對甘地也產生了非常重要的影響。甘地曾說過，有三位現代的人物在他的一生中產生了很重要的影響，並且能不斷地使他產生欽佩之情，他們就是賴昌德巴伊、托爾斯泰、魯斯金。在自傳中，甘地曾多次提到約翰·魯斯金，他說魯斯金的《直到這最後一刻》激勵了他一生，並且他還讀過約翰·魯斯金的著作——《給那後來的》，他說“我相信我在魯斯金這部巨作中發現了我內心深處一些最深切的信念，這是它吸引我並改變我生活的根本原因。這些信念包括：一、個體的利益存在於集體之中；二、工作並無貴賤，律師同理發師具有同樣的價值，依靠工作謀生是人們共有的權利；三、隻有勞動者的生活，像種地的人和做手工的人的生活，才是有價值的。”為了體現這些信念，1904年甘地還在南非建立了鳳凰村。對甘地影響較大的還有托爾斯泰，甘地說：“托爾斯泰的著作《天國就在你心中》使我傾倒，這本書給我留下一個不可抹滅的印象。”1910年5月30日，甘地用一位德國籍好友卡倫巴赫無償捐贈的農場建立了“托爾斯泰村”，這是一個沒有暴力、人人平等的烏托邦王國。
總的來說，甘地的思想既源於印度傳統哲學的影響，同時與這些對西方資本主義生產方式進行反思和批判的思想家們的想法又是不謀而合的，而且甘地的親身經曆和一些實踐活動促成了他的這種思想的形成。
二、土布運動思想的產生及土布運動的發展
土布運動思想是甘地投身印度民族解放運動後開始萌發的，他主張實現印度自治，而實現這一目的的手段則是非暴力不合作。不合作的內容很多，其中之一是抵製英國生產的布匹，使用印度的土布。
1.土布運動思想的產生
印度是一個有著數千年文化曆史傳統、宗教氣氛濃厚的農業古國。英國殖民統治摧毀了印度傳統的農業和手工業相結合的自然經濟結構，使農民和手工業者陷入破產和貧困，他們對英國的殖民統治深惡痛絕，具有強烈的反英情緒。而甘地所處的時代，是英國殖民者用現代工業社會的文明猛烈衝擊著印度農業社會的文明，並且向這種古老的文明提出了空前挑戰的時代。而同時，這也是資本主義製度腐朽日益暴露的時代，資本主義的物質文明和精神文明的危機越來越嚴重。甘地親眼看到了印度工人失業、生活貧困和歐美各國精神墮落的現實，正是在這樣複雜的社會環境和時代背景下，在批判西方文明的過程中，甘地的土布運動思想也逐漸形成了。
土布運動，當時也稱為經濟自主運動，1908年甘地曾在《印度自治》一書中最早提出土布運動這個概念，並且他一再強調應該在國內提倡印度人民必須用自己的雙手在家紡紗織布。他還“把織布機或紡車描繪為救治印度日益增長的貧困的靈丹妙藥”。“他認為，這是印度擺脫愈來愈嚴重的貧困的萬全之策，如果紡紗織布的事是在全國普遍開展起來，如果這一事業已成為全國人民的自覺行動，如果自己的成果又被自己的人民所器重，一方麵不僅會在人民之中構築自力更生、獨立自主的精神，另一方麵又會有效地抵製英國的經濟約束，抵製洋貨洋布。”