要肯定一個人的價值和潛能，也就是要肯定一個人的個性，就必須以誠相待，以他的個性為基準，而不是以他的行為來評價。你必須先了解自己，才能了解別人。若不了解自己，無法掌握個性，也就很難喜歡自己了。
真正的個性是自足的。僅僅依靠外力作用是無法達到高尚境界的。
（4）智慧完善。
個性在這一品性表現出同情他人和寬容的優秀品質。完善的智慧有利於解除過分戒備的緊張心理狀態。有許多人，他們的本質是善良的，但在做事之前就有一個顧慮的算計，這個算計並非要將他人之物奪過來，而是試圖將屬於自己的部分緊緊抱住，不被他人搶奪。這樣的顧慮無利於事情的進行，最終將自己敗壞。而具備完善智慧的個性卻表現為寬容與合作的態度，他不害怕別人的算計，隻把目光盯在正在進行的事情上，最後憑智力取走理應屬於自己的成果，這樣的人永遠有不可動搖的安全感。
（5）勇敢。
勇敢永遠是人類推崇的個性境界。勇敢的個性表現為大度和從容，因為心無畏懼，沒有理由不表現為大度和從容。大度使人不怕損失，他有絕對的信心挽回損失。從容使人能夠冷靜地判斷問題，能夠體貼別人。與從容在表麵上相似的情形是猶豫。雖然猶豫和從容有天壤之別，可總有人把它們混為一談，而造成很難堪的局麵。
勇敢真是一件不容易的事。它的根基必須紮在高度的自信心上。血氣之勇不是勇敢。勇敢的個性能夠笑對大業和瑣事，能夠將壓力轉化為動力。
（6）創造力。
牛津提倡充分發揮創造力，非常注重培養具有創造力的思維方式。沒有創造力的個性是輕浮的，不可能在生活中站住腳，一陣風足夠摧毀它。
（7）超越自我。
在個性的世界中，超越自我是自己對自己的戰鬥，是巔峰對巔峰的飛躍。質和量都必須具備最強的突破力。這是個永不停息的從不間斷的自救行為。
一個成熟的個性是能夠洞察自己的弱點的。能夠有意識地尋找知識和力量來克服它，從而有效地解脫自身的束縛。真的自由就是能夠超越自我的人獨享的特別樂趣。往往在別人不易察覺的刹那間，你已經變得更強、更卓絕。
堅守自己的道德底線
過去講“人皆可為堯舜”，實際上這是不可能的。但是，有一個道德底線必須要堅守，那就是“利己利人”。童大煥先生曾以王海為例，闡述過這個觀點。
王海走上打假的前台，一出場就是衝著《消費者權益保護法》第49條的“雙倍賠償”來的，利益目的非常明確，他從來沒有把自己當成英雄，也沒有希望人們把他當成英雄來頂禮膜拜，更沒有采用欺騙的手段對公眾說我就是英雄。
王海成為轟動全國的打假英雄，也不是媒體造勢的結果，也不是有誰“看錯”英雄，而是時勢造就的必然結果。王海所做的事，其實是直接利己間接利人、利社會的一件事，他成為一個非常了不起的英雄，完全是社會心理認同的結果。這隻能說明，社會上損人利己的人太多了，於是，隻要出現一個利人又利己的，馬上就被大家認可，尊為英雄。社會上的假冒偽劣、坑蒙拐騙太多了，工商等行政管理部門又嚴重失職，正義得不到伸張，消費者權益得不到保護，人們有苦無處訴，有冤無處申，隻得忍辱負重忍氣吞聲地任人欺騙和宰割。
於是，一個民間的打假英雄脫穎而出，橫空出世。即使沒有王海，在人們的心理預期中，造都要造出這麼一個英雄來與社會的邪惡勢力相抗衡。不推出個英雄又怎樣？總不能老是苟且偷生忍辱負重任人壓榨吧？
王海不過做了一件合理、合法、利己又利人的事，一不留神就成了眾星拱月的英雄，這是王海的幸運，還是社會和大眾的悲哀？王海是在依法保護自己，依法獲得利益，王海所做的，表麵上人人都可以做到；但實際上，在一個官商勾結和信息嚴重不對稱的環境裏，做到這一點並不容易；即使是廣為輿論關注、頗受社會支持的王海本人，打假的道路也十分的曲折漫長，艱巨得很。
一般來說，哪裏（哪個方麵）社會給最廣大民眾的壓力和壓迫最深重，哪裏（哪個方麵）就一定會出現振臂一呼天下景從的個人英雄，而不管他是真英雄假英雄。沒有民主的地方人們就會推出民主鬥士；受外族欺辱的地方就一定會有民族英雄；沒公平和正義的地方就一定會出現打抱不平的好漢；貪官汙吏橫行、民不聊生的地方則一定會出現農民英雄農民領袖。這種好漢、這種領袖哪怕時不時搞一點偷雞摸狗綠林剪徑的勾當，人們也往往能以寬容的心態對待，甚至主動“納貢”上門——並不是因為迫於來自綠林好漢、農民領袖們的外在的力量威脅，而是他們認為他已經替他們擋住了最大的威脅和壓迫，所以這種納貢稱臣往往是心甘情願死心塌地的。在還不能真正翻身做主人之前，同樣做奴隸，人們也會自然選擇不那麼貪婪、不那麼殘暴、起碼還有一點慈悲和同情心的人做主子——趨利避害，人之本能，起碼也要趨小害避大害。隻要他是在和現有的惡勢力作鬥爭，人們就會真心擁護他，甚至一點也不覺得他“傻”、不覺得他不可思議，甚至於梁山好漢們的濫殺無辜也依然可愛，一點也不覺得其殘暴和無法無天。