在現實生活中，存在著一種日益明顯的傾向，即通過成為一位受害者而逃避責任。對於許多人來說，成為這個新的受害文化的成員是很有吸引力的，因為這樣一來能使他們在道德上處於無辜者的有利地位，並避免為他們的行為承擔責任，還能通過法律製度獲得經濟上的賠償。記者約翰·泰勒在1991年寫的一篇題為《不要指責我！》的文章中指出，這種普遍“受害”的趨向已經象滾雪球一樣越來越嚴重，我們已無法控製。因此，吸了一輩子煙的煙民，因他們自己吸煙的選擇而指責煙草公司；惡毒的犯罪分子說他們的犯罪行為是由於沉重的社會壓力所致；甚至參加“冰霜比賽”的人也指控製造商，因為警告語沒有專門列出把巨大的冰箱捆在背上參加比賽的危險性。害怕承擔責任的訴訟已經導致公共遊泳池取消跳水板；在許多學校甚至取消了撐杆跳，不購置橄欖球頭盔：“小聯賽”球隊的讚助商也撤退了。律師積極地懇求和鼓勵這樣的訴訟，他們花錢收買警察的事情和受害人記錄，要求看殘疾兒童的注冊記錄，目的是為了發現可能的受害人。在此還想說的最後一個例子是，一位紐約人在地鐵臥軌被截肢，然後他因地鐵火車沒能及時刹車，把他撞殘為由，向這個城市提出了指控，他最終獲得了650000美元的賠付。
所有這一切都源於人們日益增長的權利意識：人們想當然地認識他們應該有所作為；經濟上富足，事業上成功——如果他們不是這樣，那麼，他們就是受到了他人的傷害，他人就必須為他們的行為負責。他們確信他們不僅有“生活、自由和追求幸福”韻權利，而且有得到幸福的權利。
塑造自己的一生
人的一生就是自我塑造的一生。有的人形象高大完美，有的人渺小鄙薄。同樣是學識造詣頗高，有的人是學界泰鬥、文壇巨匠，而有的人卻“雕蟲小技”，甚至碌碌無為；同樣是德行高尚，有的人留下了萬代的功德，有的人卻隻立下了一時的功德；同樣具有強力意誌，有的人光照千古，有的人卻遺臭萬年。
奧秘在哪裏？奧秘在於自我塑造是一項係統工程。
自我塑造這項係統工程都包括些什麼呢？
首先應該是“係統”的規劃。規劃就是要製定長遠的人生目標，使自己的人生趨於完美。規劃不僅是事業目標的確定，而且是戀愛、婚姻、社會交往、文化娛樂、業務愛好以及個人生活原則的確定。不僅是智力素質的提高，而且是智力素質與道德素質、意誌素質的平衡與協調。近代日本重要的啟蒙家福田諭吉在論及道德與智慧之間相互依賴、相得益彰的關係時，曾非常形象地比喻說，私德（屬於內心活動，如篤實、純潔、嚴肅等）如同鐵材，智慧如同加工的設備、未經加工的鐵材，隻不過是堅硬沉重的鐵塊，如果稍微加工，做成錘子或鐵鍋，就具有了錘子、鐵鍋的功能。
如果以更精巧的技術進行加工，巨大的鐵材可以製成蒸汽機，精細的鐵材可以製造鍾表的齒輪。如果以大鍋和蒸汽機比較，誰能不認為蒸汽機的功能大而可貴呢？這並不是因為蒸汽機、大鍋的鐵材不同，而是加工的可貴、加工的程度不同而已。從產生動機到采取行動的這種心理過程就是意誌。人們都知道在任何有目的的活動中，都需要具有意誌品質。明朝的李贄在論述才學與膽略的關係時指出：“空有其才而無其膽，則有所怯而不敢；光有其膽而無其才，不過冥行妄作之人耳。”清代詩歌理論家葉也曾強調過膽略在文學創作中的作用，他說：“大凡人無才則心思不出，無膽則筆墨畏縮。”三國時代的劉劭，在其所著的《人物誌》“英雄”篇中，則把“英”和“雄”分為兩個概念：“聰明秀出謂之英，膽力過大謂之雄。”如果一個隻有“英”的素質而沒有“雄”的膽略，則其聰明見識無從實現；如果隻有膽略而沒有聰明見識，則其“雄”隻能是無謀之勇，也難成事。如果身兼“英”和“雄”兩種素質，那就是傑出人物了。
用良好的習慣塑造自己
人是習慣性的動物。養成容易，脫離難。
習慣像是一位敲門的陌生人。剛開始，你開門請它進來，它隻是在客廳坐著，和你有著距離，然後進入起居室，慢慢和你攪得很熟，最後，進入臥室，主客易位，成為你家的新主人。你開始凡事聽它使喚，心不甘情不願，卻也無可奈何！如果你請進門的是壞習慣，你可想象那種慘況！反之，如果是好的習慣這位益友，那麼隨著它的塑造，邁向成功已是指日可待。隻是，養成壞習慣容易，建立好習慣難，也難怪，成功的人總是那麼少數。讓我們睜大眼，好好看清楚，站在你家大門口的是誰！
金牌推銷員認為，習慣若不是最好的仆人，便是最差的主人。
你現在為什麼還沒有成功？你有哪些阻止你成功的壞習慣？你是不是喜歡遲到，賴床、拖延，凡事沒有計劃，隨意浪費時間？現在的你就是你的習慣養成的。因為，你養成習慣後習慣就養成你。