但要為凶犯開脫也著實不容易。門子獻策扶鸞請仙，讓乩仙批明這是前世夙孽，未被采納。後來賈雨村怎樣辦理此案的，曹雪芹沒有寫，隻說他“便徇情枉法，胡亂判斷了此案”。如果他有現代法學知識，想必可以找出“防衛過當”之類的理由來。因為這以後審判程序的目的僅僅是愚弄輿論，需要做的就不再是調查取證之類的迂腐事，而是另外的一些事情，例如以提審為名，把薛蟠弄到密室，告訴他如何翻供之類。否則，要是這位天不怕地不怕的呆霸王不能配合默契，豈不要辜負導演的一片苦心了嗎？
不要以為賈雨村所有的案子都是如此胡亂判斷的。更多的時候，他也會秉公執法。界限隻有一條：誰要是並沒有薛蟠這樣硬的後台，打死了人命還是得償命的。那被處決的凶犯也用不著呼冤，誰叫你這麼性急，在還沒有獲得打死了人不受追究的資格之前就去打死人命呢？
薛蟠是具有這種資格的，所以可以把人命官司不當回事。馮淵的命案，自有賈雨村收拾。幾年之後，他為了換酒這樣的細故，又可以把酒店裏跑堂的張三打死。這一回幾乎弄得要償命了，最後呢，由於他的親戚們暗中打點，居然又一次化險為夷。
魯迅說過，“血債必須以同物償還”，這話是可以看作曆史的代數學中的一條公式的。那麼，像薛蟠，一條命案、兩條命案的這麼犯下去，卻居然還可以得個善終（《紅樓夢》沒有寫薛蟠之死，這是我“想當然耳”），怎麼連個迷信的因果報應也沒有了呢？殊不知曆史代數學中遇到的常常是十分複雜的高次方程式，果報不必就在眼前。這裏隻講一件大事：在《紅樓夢》出版以後，發生過一次太平天國起義，死了多少該死的和並不該死的人，其中必有無辜者的血是為薛蟠清債的。用無辜者的血來為有罪者清債，是很可悲的事。
《紅樓夢》不僅寫了怡紅公子瀟湘妃子的雅趣詩情，還寫了薛蟠這樣打人致死的案件，更寫了賈雨村這種封建官僚如何曲斷此案，它才被人們稱為封建時代社會生活的百科全書的。因為在封建時代，確實有這等見不得人的事。
１９８８年１月８日於長沙
談談《細侯》
在《聊齋誌異》裏麵，《細侯》是完全不談狐鬼神怪的少數幾篇之一。故事很簡單：餘杭娼樓女細侯愛上了窮秀才滿生。滿生沒有錢為她贖身。於是相約：滿生到湖南去找一個當縣令的朋友，想請他幫忙籌一筆錢。原來預計三四個月就回來。細侯就癡心地等著他，從此不肯再交一客。沒想到滿生到了湖南，朋友已經免官，幫不上忙了。他連回去的盤纏也沒有，隻好留下來，做塾師以糊口。這樣一拖就是三年，後來又因為受他體罰的學生投水自殺，吃了官司，坐牢了。這時，有一個富商，看中了細侯，要娶她。細侯不肯，一心要等滿生。這富商一麵向湖南的辦案人員行賄，請他們不要為滿生結案，讓他老關著；一麵哄細侯，說滿生已經死了，甚至還偽造了他的絕命書。細侯絕望了，才答應嫁給富商，同他生了一個兒子。不久，滿生出獄返鄉。細侯了解到這事前前後後的經過，十分悲痛。一天，她趁著富商外出，殺掉懷抱中的兒子，跑到滿生家裏去了。幾經曲折，總算和心愛的人團聚了。富商到官裏去告她，官了解到事情的經過，不受理。
整個故事從頭到尾寫的都是人世間的離合與恩仇，這裏既沒有前生的因果報應，也沒有仙佛在冥冥之中主持賞善罰惡。最後，對於破壞她的愛情、陷害她的戀人的仇敵的報複，細侯也沒有借助任何超自然的力量，而是由她自己來擔任審判官兼執行官。蒲鬆齡的同情，顯然是在細侯這一方。他評論說：“嗚呼！壽亭侯之歸漢，亦複何殊；顧殺子而行，亦天下之忍人也！”他以為細侯離開富商而歸滿生，與關雲長離開曹操而歸劉備並無不同，這評價不可謂不高了。隻是對殺子而行一事，評為“忍人”。
能夠動手殺死繈褓中的嬰兒，而且是自己所生的兒子，當然是殘忍，當然是忍人。但是要問：她為什麼會這樣殘忍呢？因為，在她看來，這首先是她仇敵的兒子。是那個破壞她的愛情、陷害她的戀人的仇敵的孽種。而且，這孽種正是這種破壞、這種陷害的直接後果，是她曾經被欺騙和蒙受恥辱的證據。這嬰孩每一分鍾都在提醒她那些不願回憶的痛苦不堪的往事，都在激起她的憤怒。她對滿生的愛有多深，對破壞這愛情的仇敵的恨就有多深，而在報複時就能有多麼殘忍。
這嬰兒一方麵是她仇敵的兒子，一方麵又是她自己的兒子。因為是仇敵的兒子，為了報複，她要殺他；因為又是自己的兒子，所以她有權殺他。蒲鬆齡的時代，以及他寫的這篇小說所反映的時代，即通常所說的封建時代，那個時代不存在普遍平等的人權觀念，法律也是建立在這種不平等的基礎之上。子女殺父母，要淩遲，而父母殺子女，在許多情況下還不算犯罪。即如在這一篇小說裏，有人來告了這一宗殺子案，官也是“置不問”的。如果按照資本主義時代的法律，細侯是犯了故意殺人罪了。
細侯是娼家女。娼妓這物事，是古已有之了。若要問現在還有不有，這就要看怎麼說了。那種古典式的妓院，即把拐來的女童甚至女嬰買下來，畜養幾年，就逼使她賣淫。要有人肯為她出一大筆錢，才能夠“從良”，即嫁一個人脫離妓院。這種妓院現在似乎不見了。但是如果把娼妓定義為“以賣淫取得衣食之資的人”，那就不能說現在已經絕跡。這不是我在醜化什麼給什麼抹黑，在報紙上，有時還在電視上，不是還可以看到反對賣淫嫖娼等社會醜惡現象的宣傳麼，看到某地搗毀了賣淫嫖娼窩點的報道麼。當然，這些窩點不會掛上什麼“太真班”、“翠喜班”之類古典式的招牌，而是叫做什麼歌舞廳，什麼休閑中心之類了。更重要的差別是，“消費者”所麵對的，不再是完全沒有人身自由的妓女，或者說，已經不是封建主義的娼妓，而是資本主義的娼妓了。（我們現在是社會主義時代，準確點說，是社會主義初級階段。但我想，總不好稱她們為社會主義的娼妓。我們不能把這種社會醜惡現象記在社會主義的賬上，就算是資本主義殘餘吧。）
造化生人，千奇百怪，也許有變態性心理的人以此為樂，不以為恥吧。就大多數而言，她們是迫不得已，才墮入這火坑，並且一心希望跳出這火坑，跟一個普通人一樣過自己的日子。要實現這個希望，隻能從平日所接的“客”中找到對自己多少有點真情而為人比較老實厚道的人，托以終身。可是難哪。魚玄機的詩：“易求無價寶，難得有心郎”。這是真的。《賣油郎獨占花魁》，這花魁娘子運氣不錯，遇到了一個癡心愛她的賣油郎，同他從良去了。而《杜十娘怒沉百寶箱》，杜十娘想要托以終身的原來是一個負心漢，她憤怒，她絕望，於是從死求得解脫。細侯遇到滿生，兩心相誓，原也不錯，可是命運的播弄和惡人的梗阻，橫生出多少枝節。其實，她的要求很低。且看她對向往中的未來生活的規劃吧：
因問生家田產幾何，答日：薄田半頃，破屋數椽而已。細侯日：妾歸君後，當長相守，勿複設帳為也。四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有餘矣。閉戶相對，君讀妾織，則詩酒可遣，千戶侯何足貴！
滿生家貧，隻有半頃田地——五十畝。細侯的規劃是四十畝種粳稻，口糧足可以自給了，十畝種黍子，可以釀酒，酒也有足的喝了。這裏，蒲鬆齡用了個陶淵明的典故。陶淵明作了彭澤令，決定公田全部種高粱，好釀酒喝。他太太力爭：總不能不吃飯。於是拿一部分田種了粳稻。細侯從這裏得到啟發，就作出這樣的安排。男耕女織，自給自足，閑暇時以詩酒自娛，真是快樂的太平百姓，就是封為侯爵，食邑千戶的人，也沒有什麼值得羨慕的了。這就是細侯的理想境界。她的想像不能超越她的時代。這也就是封建秩序比較穩定的時候小百姓能夠向往的幸福生活罷。
最後說幾句題外的話。在《毛澤東讀文史古籍批語集》中看到，他在細侯這一段話的邊上，批了“資本主義萌芽”六個字。我就想，應該怎樣來理解這個批語呢。從小說中看，細侯所說的，是自給自足的自然經濟，這是封建社會的特征。小說中沒有提到商業，沒有提到交換，甚至喝的酒也不是到酒肆沽來，而是自種黍子自己釀造。小說中沒有反映出城鄉間社會分工的擴大；沒有反映出商品經濟的發展，從而破壞自然經濟；沒有反映出雇傭勞動者的出現……總之，平日人們指為資本主義萌芽的諸要素，在小說中都沒有出現。我想，這個批語隻是表明：毛對資本主義，對資本主義萌芽，有著與眾不同的獨特的理解。他的一些在經濟政策方麵的反資本主義措施，恐怕也隻能從他的這種獨特理解中求得解釋吧。
名教
日前，龔明德兄代為購得《近代稗海》一部十四輯，於是就來翻閱。在第十輯中的張祖翼《清代野記》裏，有“道學貪詐”一節，寫的是嚐在曾國藩幕府的桐城人方宗誠（字存之）貪詐的故事。文章的開頭，卻不是講方宗誠，而是講另一位道學家的事，由此而講到曾國藩時待道學先生的態度。故事很有趣。
我看著看著，越看越覺得似曾相識。我一定在什麼地方看到過這故事的。後來終於想起，是幾年前在舒蕪兄寄贈的《掛劍新集》中看到過的。於是把書找出。果然，他在１９４４年所作《“曾文正公”頌》，正是就此而寫的。他不是看到這部筆記立刻就寫，是事後據記憶寫的。故事的梗概記得很準確，細節可就頗有出入，特別是故事中的引文，出入就更大些。現在我把這故事原文抄在下麵：
曾文正之東征也，以大學士兩江總督治軍於安慶，開幕府攬人才，封疆將帥出其門者甚夥，一時稱盛。有所謂三聖七賢者，則皆口孔孟貌程朱，隱然以道學自命者。池州進士楊長年者，亦道學派也，著《不動心說》上文正。文正閱竟，置幕府案頭。時中江李鴻裔亦在幕中，李為文正門人。楊說有“置之二八佳人之側，鴻爐大鼎之旁，此心皆可不動”雲，蓋有矜其詣力也。李閱竟大笑，即援筆批日：“二八佳人側，鴻爐大鼎旁，此心皆不動，隻要見中堂。”至夜分，文正忽憶楊說，將裁答，命取至。閱李批，即問李曰：“爾知所謂名教乎？”李大懼，不敢答，惶恐見於麵。文正日：“爾毋然。爾須知我所謂名教者，彼以此為名，我即以此為教。奚抉其隱也。”人始知文正以道學箝若輩耳，非不知假道學者。
李鴻裔這位促狹的少年名士，字眉生，四川中江人，黎庶昌為他寫的墓誌銘說他“以拔貢生中鹹豐辛亥順天鄉試舉人。才高學贍，聲譽翔起。公卿多折節枉交。鹹豐十年，為胡文忠公林翼奏調赴英山大營。未幾胡公薨，從曾文正公於安慶。”曾國藩說他“豁達精敏，應世才也”。
李鴻裔和道學先生開過玩笑之後，曾國藩勸戒他的話，舒文據記憶寫的隻是：你揭穿了人家的真情，不顧人家的麵子，那怨仇可要結得深了。主旨是少結怨，少樹敵的世故。事實上曾國藩的世故更深，“彼以此為名，我即以此為教”，這手段多麼高明！你既然以道學自命，我就可以拿宋儒說的那些道和理來要求你，盡管我明明知道你口是心非，我偏要把你說的當成真的一樣，表示深信不疑，你總不好意思公然越出道理之外去吧。這大約是曾國藩用人的一條“秘訣”。一些頗有手腕的人物大約都會這樣做，卻並不肯這樣說，所以此種材料頗為難得。李在曾幕參與機要，曾嚐密疏薦堪大用，關係不比尋常，才把金針度與此人吧。對於那些滿口仁義道德，一肚子男盜女娼的人，我看也不妨照此辦理，天天同他去講仁義道德，給他評功擺好，使他也隻得道貌岸然，男盜女娼的事情或者也會少做一兩件。
還債與討債