我們一聽到這一類詞就覺得非常溫馨。但是在那個時代，這些溫馨的詞，也都變得不那麼溫馨了。我們舉一個例子，戰國時候，有個人叫蘇秦，蘇秦遊說秦國回來，不被秦惠王重用。回到家裏以後，非常落魄、狼狽，家裏人是怎麼接待他的呢？
妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。
妻子在織布機上，不下來迎接丈夫。蘇秦大老遠跑回來了，饑腸轆轆，嫂子不做飯，甚至連自己的親生父母，都不願意和他說話。
可是等到後來，蘇秦遊說諸侯，取得富貴之後，帶回來錦繡千匹，白璧百雙，黃金萬鎰，家人對他又是什麼態度呢？
父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十裏。
父母親聽說這麼一個富貴的兒子回來了，把家裏麵打掃得幹幹淨淨，還請來樂隊在那兒演奏，擺上酒宴，甚至跑到三十裏外去迎接兒子回來。父母的態度變了，妻子的態度呢？
妻側目而視，傾耳而聽。
妻子都不敢正眼看自己的丈夫了。丈夫說話，非常小心地聽，生怕聽漏了一個字。嫂子怎麼樣呢？表現得更有意思了。
嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。（以上均引自《戰國策·蘇秦始將連橫》）
嫂子根本不敢站著走近小叔子的身邊，像蛇一樣在地上爬著過來，跪在地下，向小叔子道歉。你上次回來，我沒給你做飯，對不起，我錯了。蘇秦也就拿嫂子開開玩笑，說，嫂子，你以前對我那麼傲慢，今天對我這麼恭敬，這是為什麼？嫂子也是很直率的人，嫂子就告訴蘇秦說，現在，你這個小叔子“位尊而多金”，你現在有很尊貴的地位，又有很多金錢，所以我現在對你如此恭敬。
我們看看，就是蘇秦一家人對蘇秦態度前後的變化。所以我們說在那個時代，父母、妻子、兄弟這些很溫馨的詞，變味了。
朋友怎麼樣？朋友更不可信了。最典型的例子就是商鞅，商鞅和魏國的公子卬關係很好，從小一起長大。可是商鞅到了秦國以後，帶著秦國的軍隊來攻打魏國。魏國就派公子卬帶軍來迎戰，兩個好朋友在戰場上相見了。商鞅給公子卬寫了一封信，信寫得非常溫馨，說以前我和你是好朋友，現在我們兩個人，各自做了兩國的將軍，在戰場上相見。我們兩個人好朋友怎麼忍心在戰場上相見、互相攻打呢？我看還是這樣吧。我們搞一個盟會，見見麵，聽聽音樂，喝喝酒，然後簽一個和約，罷兵不打了，讓秦國和魏國得到安定，怎麼樣？魏公子卬覺得這個提議很好，就答應了，可是商鞅等到魏公子卬來赴宴會的時候，把他抓住了，並且趁著這個機會攻打魏國的軍隊，把魏國的軍隊打得一敗塗地。
衛鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子歡，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子麵相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦、魏。”魏公子卬以為然。會盟已，飲，而衛鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。衛鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。（《史記·商君列傳》）
所以《鹽鐵論》上說商鞅的時候，說他是欺舊交以為功。
欺騙老朋友，來建立自己的功勞。
我們來看一看，綜合我們前麵講的這兩類詞，一類是國家、天下。一類是父母、兄弟、妻子、朋友。實際上包含了我們常說的人的基本社會關係，也就是“五常”。“五常”就是：君臣、父母、兄弟、朋友、夫妻，是最為常見的人的基本關係，可是這五種關係在那個時代都被褻瀆了。
長年的戰亂和社會巨變，使人們的價值觀發生了改變。作為道家的代表人物，莊子繼承和發展了老子的思想，他一生淡泊超脫，隻做過漆園小吏，並且多次辭官。莊子一生的大部分時光都是隱居田園的，他的這種思想，也是來源於對那個特定年代的思考。
在那個時代被褻瀆的還有一個詞，叫“富貴”。“富貴”本來是一個好詞，一個人貴，表明有地位、有金錢。今天，“貴”也是一個好詞，“富”也是一個好詞。但是在莊子的時代，“富貴”這個詞也變味了。
為什麼說它變味了呢？因為有很多人在不擇手段地追求。有很多人得到了富貴，可是得到富貴的很多人實在不是好人，與此相應，真正該得到富貴的那些品行很好、貢獻很大的人，卻偏偏沒有得到富貴，所以才有個詞語叫“君子固窮”。於是，這個詞就變成了一個貶義詞，一個道德上的負數。
為什麼我這麼講呢？因為在此之前，富貴是一種身份，是一種血緣關係，是一種繼承關係。富貴是一代一代傳下來的，貴族的兒子一定是貴族，貧民百姓的兒子一定是貧民。貧民想追求富貴，那不可能，沒有個機會。貴族的子孫不用追求富貴，自然就有富貴。已有者無須求，沒有者無處求。孔子曾經講過一句話，叫“富貴在天”，這個“天”是什麼？是自然的。他還假設說“富而可求”，卻又說“不可求”，且不及貴。
那麼到了莊子的時代，富貴可以追求了，這當然是一種進步。但是問題在哪裏呢？就如同恩格斯曾經講過的。
“在黑格爾那裏，惡是曆史發展的動力借以表現出來的形式。這裏有雙重的意思，一方麵，每一種新的進步都必然表現為對某一神聖事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方麵，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲貪欲和權勢欲成了曆史發展的杠杆。”（《馬克思恩格斯選集》，第233頁，人民出版社1972年）
曆史發展的動力是什麼？曆史發展的動力竟然是人的貪欲和權勢欲。那麼在追求富貴的過程裏麵，表現出來的就是這樣的“惡”的欲望。為了滿足這種欲望，追求的手段就不免卑鄙，不免不合傳統道德和途徑。所以“富貴”本身，也就不再是一種身份地位和道德的象征了，恰恰相反，往往可能變成了一個不道德的象征。
孟子有一句名言。
富貴不能淫。
什麼意思？就是富貴成為了讓別人墮落的東西。那富貴當然不是好東西了，當然不是正麵的東西了。所以莊子也告誡我們，要“不近貴富”。不要去靠近、不要去追求富和貴。
不近貴富。不樂壽，不哀夭。不榮通，不醜窮。（《天下》）