第一章建築藝術5-2
明清的社稷壇廟
北京天壇和社稷壇
天壇位於北京外城永定門內東側，是明清兩代帝王祭天的地方。天壇的位置之所以選在此地，是效法漢代以來天子赴南郊祭天之禮。皇帝“謹於事天，凡郊祀靡不親行”，每年都要定期到天壇舉行祭天祀穀之典禮。
天壇的總體布局按天圓地方進行布置。外周有兩重牆垣圍繞，北牆為圓弧形，南牆呈直角方形。正門設在西牆，在正門南側有齋宮，是皇帝齋戒沐浴的場所。壇內主要建築呈南北向縱軸線布局。軸線上主要建築有圜丘和祈年殿，兩者之間有“丹陛橋”，是一條寬30米、高4米、長360米的磚砌大道。大道兩邊植鬆柏，林木高大，枝葉繁茂，似有“天境”之感。在這兩座主要建築之間的中軸線上還有一座建築皇穹宇，這裏是供奉“皇天上帝”牌位的地方。
皇帝每年到天壇來“郊祀”共有三次：正月上辛日，皇帝要到祈年殿舉行祈穀禮，祈禱皇天上帝保佑五穀豐登；四月吉日至圜丘舉行雩禮，為百穀祈求膏雨；冬至，至圜丘舉行告祀禮，稟告五穀豐登，感謝上天。
圜丘。始建於明代嘉靖九年(1530)，清代乾隆十四年(1749)改建，至今已近470年了。這是一座高大的圓形石台，高三層，象征“天”。祭天須露祭，台上不能造房子。台由青石砌成，石頭的數目以“九”為基數。長度也以“九”計：石台上層壇麵直徑九丈，中層為十五丈，下層為二十一丈。壇麵鋪石，最中心是一塊圓石，外鋪九塊扇形青石成環狀，再外一圈共十八塊。然後每擴一圈遞增九塊。中層與下層各砌九圈，三層共砌二十七圈，底層最外圈用石二百四十三塊，總計用石三千四百另三塊。每層石台各設四門，門前各有台階九級。欄杆闌板也以九數遞增：上層每麵九塊，四麵三十六塊；中層每麵十八塊，四麵七十二塊；下層每麵二十七塊，四麵一百另八塊。總共二百一十六塊。圜丘上層中心圓石叫太極石，有“億兆景從”之說，這是一個科學古跡：當你站在太極石上輕輕呼喚一聲，立即從四麵八方傳來回聲，好似眾人齊鳴，一呼百應。古代帝王附會是皇天上帝在向凡間發“聖諭”。其實這種現象是聲波被阻的回音，與在曠野深山及高大建築旁呼喊時聽到回聲的道理一樣，隻是單回音和複回音的不同而已。這是圜丘的特殊地勢所決定的，因為天壇南部的中心點，就是圜丘上的中心石。台很高，台下四周又有不同形狀和高度的牆以及牆外的宮殿、林木等，使聲浪回傳，似有萬眾呼應之感。
圜丘外有兩層矮牆，叫譴牆。外層方形，叫外譴；內層圓形，叫內譴。這個設計構思相當巧妙，意即變“自下而上”為“自外而內”。
在內牆的東西隅，有一座用綠色琉璃磚砌成的燔爐，這是皇帝祭天時燒鬆柏木和送燎時燒祝板(祭文)、祝帛(綢幅)之處。旁邊還有瘞坎，祭天儀式結束後，把供的全牛的尾巴割下，和牛血、牛毛都埋入坎中，象征人類早期吃生肉茹毛飲血之意。在爐前一字排開八座燎爐，在壇東西壝內門左右又各列一座鐵燎爐。這十二座鐵燎爐是祭天時焚燒鬆柏木的器具。其時爐中生火焰，照明全壇，清香宜人。明代嘉靖年間，一些出入宮廷的道士說，鬆柏燒時會劈啪作響，象征“淨壇除邪”，青煙升騰直達天穹。嘉靖皇帝朱厚熄一心想長生不老，所以祭天儀式十分隆重。皇帝祭天之舉，隨著清代封建王朝的覆亡而絕跡。可是，竊國大盜袁世凱做“皇帝夢”，為複辟帝製，便以帝王之禮去天壇祭天，演出一場鬧劇，反而更為臭名昭著。
祈年殿。位於丹陛橋的北端。這一組主體建築總體布局是院落式的，位於院子南北中軸線偏北處。院子呈長方形，四周有圍牆，東西有門，對稱設置，南側為主門，即祈年門，北麵設皇乾殿。在院子的東南角，設有瘞坎、燔柴爐等，均為祭天時所用之物。進入祈年門，左右兩邊對稱地設置廊廡。向北正中即祈年殿。祈年殿
祈年殿建在三層漢白玉台基之上，每層石台欄杆分別刻有龍、鳳、雲等圖案。石台中央即祈年殿，這是一座三重簷圓攢尖式屋頂的建築。平麵直徑26米，總高38米。三層圓頂用青色琉璃瓦鋪麵，逐層向上，象征天，形成很和諧的建築外輪廓。如果從祈年門內院子南端望祈年殿，視線仰角約26度，這正是觀看祈年殿的最佳視角，建築形象最為動人。古代建此殿時雖未必從這樣的美學角度出發，但建成後有此效果，這說明我國古代建築的形式美多出於經驗。中國古代的建築美的追求，是從觀念、象征出發的。相傳明代建此殿時屋頂用三種顏色的琉璃瓦：上為藍色，象征天；中為黃色，象征土、大地；下為綠，象征草地、林木。清代乾隆年間此殿大修，改為三層屋頂全部是藍色琉璃瓦，則形式更統一，簡潔不雜。
大殿以十二根簷柱支托下層屋簷表示十二個時辰；十二根外金柱支托中層圓頂表示十二個月；簷柱和外金柱共二十四根，表示二十四個節氣；四根盤龍金柱支托上層圓頂表示一年四季。柱子層層向上，結構奇妙，額枋、鬥拱等部件均繪絢麗的彩畫，富麗而又莊重。上層圓頂部分，先在四根盤龍金柱上作四方形梁架，再在抹角梁處設童柱、梁架，然後在上置彎曲的檁枋墊板，鋪上椽板、筒瓦，形成圓攢尖屋頂。藻井正中呈一圓井，裏麵刻滿龍鳳圖案。大殿周圍設格扇門，中間放一長案，一把皇座，一架圍屏，內放神祇牌位，東首設兩套屏風、大椅、長桌，供奉帝王先祖，西首圍屏前有硬木寶座，上刻精美的圖案、山水、人物、建築等。這裏是帝王祭天時休息的地方。
皇穹宇。是供奉“皇天上帝”牌位的地方。每年祭天時，皇帝從裏麵請出天神牌位，到圜丘演禮，禮畢奉還原處。明嘉靖九年(1530)創建時叫泰神殿，後來改名皇穹宇。其中牆頂、門樓、殿瓦等在明代時用的是綠色琉璃瓦。圍牆的牆身及宮門左右垛牆等均為青灰色。清乾隆十七年(1752)大修時將殿頂改為黃銅貼真金葉九層，門樓、殿瓦、牆頂均為藍色琉璃瓦，圍牆的牆身和宮門左右垛牆則用藍色琉璃磚嵌砌。
皇穹宇宮門為三拱並列，上設殿脊式頂。四周圍牆是圓形的，象征天。牆內有回音壁。若兩人站在東、西配殿後靠圍牆處，雖不能相互看見，但可以向牆對話，相互均能清晰聽見說話聲。這是由於聲音在圍牆麵上經多次反射“爬行”到對方的耳朵之故。
除了天壇外，在北京還有地壇(在城之北)、日壇(在城之東)、月壇(在城之西)，不再細說。但還有一座壇非說不可，即位於北京故宮西南側的社稷壇，在如今北京中山公園處。《周禮·考工記》中“左祖右社”，社就是社稷耘。社稷在我國古代是重要的神祇。《白虎通義》中說：“人非土不立，非穀不食。土地廣博不可遍敬也，五穀眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有上尊。稷，五穀之長，故封社稷而祭之也。”社稷是兩個神(土地和莊稼)，以埋在社稷壇中央的一塊長石和一根長木為象征。社稷的配位上，有兩位專事農業的神。位於太社的叫句龍，是神農氏的十一世孫，能辨別土壤，以利作物。相傳他在顓頊高陽氏時任“土正”，後世尊他為後土。位於太稷的叫棄，精通農時種植，相傳他的母親是邰氏女薑螈，她在一次郊遊時踏上地麵上一隻很大的足跡，就有孕了，於是生下一男孩。這孩子沒有父親，被拋棄在荒郊，因此人們叫他“棄”。棄喜農事，把野生植物改造成穀子在田裏播種，於是就有了五穀供人們食用。相傳今山西稷王山有五色石，是棄在當年留下的種子，叫“五穀石”。
在中國古代，不但都城帝王要祭社稷，其他各地郡縣也都設社稷壇祭祀。北京這個社稷壇建於明代，南北中軸線布局，正北三間，入內有大戟門，門之南為拜殿，殿南便是社稷壇。社稷壇為三層方台，每層用白石欄杆圈圍，中間填足三合土。最上層方廣四丈七尺九寸五分，中層方廣與上層相同。祭台的地基均用漢白玉。上層鋪墊五色土，表示五方、五行。相傳黃帝居天下之中，其他四方各一統治者：東為太皡，輔佐者是木神，掌管春天；西為少昊，輔佐者是金神，掌管秋天；南為炎帝，輔佐者是火神，掌管夏天；北為顓頊，輔佐者是水神，掌管冬天。
皇帝祭祀社稷時，把全國各地的太歲神集中到壇台上主祭。壇台上黃土的中央有土龕，龕內埋藏一根長三尺六寸、方一尺六寸的石柱。每逢冬至、夏至，皇帝都來這裏主祭，合祭社神和稷神。如果兩壇分祭，祭太社的叫社壇，龕內埋社主石；祭太稷的叫稷壇，龕內埋木柱。一般兩種合祭時隻用社主。
北京太廟
“左祖右社”的“祖”，就是北京故宮東南側的太廟，現在這裏是北京勞動人民文化宮所在。太廟是古代帝王供祀前皇帝(祖宗)的祭祀性建築。按照古代的傳統禮製，太廟位於皇宮的東南側(古代稱左為東，右為西)。北京明清的太廟是由前中後殿和廊廡等建築組成：正南為前門，外周設圍牆，入內三條道，有禦河。中門設三橋，另外東西兩邊各有兩橋，故禦河上共有七座橋。然後是一門，即戟門，門內一個院子，左右為廊廡配殿，院北正中(中軸線)即主體建築太廟前殿。廟後中軸線上還有中殿、後殿，其兩邊均設配殿，最北有後門。
太廟前殿是一座我國古代建築中等級規格最高的建築。麵寬十一間，進深四間，屋頂為廡殿二重簷，上鋪黃色琉璃瓦，下設三層漢白玉台基。
太廟始建於明代永樂十八年(1420)，嘉靖萬曆和清代順治年間曾多次重修，乾隆元年(1736)大修，曆時四年之久。乾隆皇帝退位前又將三座大殿及配殿全部擴建。殿字均為黃色琉璃瓦頂，建築雄偉壯麗。前殿主要梁柱外包沉香木，其餘木構件均為金絲楠木，天花板及柱皆貼赤金花，製作精細。太廟雖經清代改建，其規製和木石部分大體還保持原構。太廟還以古柏著稱，在外層圍牆之間排列成行，樹齡多達幾百年。
曲阜孔廟及南孔廟
在我國的壇廟類建築中，孔廟占有很重要的地位。從某種意義上說，孔廟也可歸為宗教類建築。孔廟在我國最普遍，可以說凡是縣治以上的城市都有孔廟(有的叫文廟或夫子廟)。而全國規模最大的孔廟，當數曲阜的孔廟。
山東曲阜是孔子的故裏。孔子名丘，字仲尼，前551—前479年在世，當時這裏是魯國。孔子乃是春秋時代的思想家、教育家、儒家學派的創始人，曾做過委史(司會計)乘田(管畜牧)等事。後來辦學，招收弟子，宣傳他創立的儒學，教出了好多有才幹有學問的學生。孔子五十歲時由魯國中都宰升任司寇。以後曾周遊列國，但終未被任用。他回到魯國，專做學問，修史書，著《春秋》，整理《詩經》、《尚書》等。
曲阜孔廟始建於孔子死後第二年(前478)。當時魯國哀公把孔子生前所居之地立為廟，“歲時奉祀”。那時僅“廟屋三間”。到了西漢高祖十二年(前195)，劉邦至魯，第一次用祭天的儀式(太牢)來祭孔子。後來漢武帝劉徹納董仲舒之策，“罷黜百家，獨尊儒術”，對孔子更為尊崇。曆代皇帝又不斷給孔子加封諡，諡為“褒成宣尼公”、“文宣王”、“至聖文宣王”、“大成至聖文宣王”、“至聖先師”、“大成至聖先師”等。孔廟的規模也越來越大。從東漢桓帝永興二年(154)，劉誌下令修孔廟，至清雍正“發帑金令大臣等督工監修”，先後大修十五次，中修、小修不計其數。如今孔廟已是一個巨大的建築群，其中包括三殿一閣、三祠一壇、兩廡兩堂兩齋、十七亭、五十四門等。孔廟四周築紅牆，其占地達三百二十七畝。廟內共有九進貫穿在長達1公裏的中軸線上。前三進院落為整個廟宇的“引導”，從第四進起進入主要建築區域。由同文門至後寢宮的五進院落，分左中右三路，中軸線上有奎文閣、大成殿等高大建築。
孔廟大門，兩邊紅牆，上覆黃瓦，門中有六扇大型朱紅色木欄，高大的石柱上時有雲紋，頂端雕有形象威武的四大天王，正中額書“欞星門”三字。進入第二道聖時門，裏麵是玉帶河，上設三橋。然後過弘道門、大中門、同文門，便是高高的奎文閣。八宿之一的奎星主文章，故名奎文。此閣建於北宋天禧二年(1018)，金章宗明昌二年(1191)重修。閣高2335米，門麵七間，進深七間，屋頂三重簷，雄偉壯觀。奎文閣又叫藏書樓，原藏曆代帝王對孔子的賜書墨跡。閣下有明代著名詩人、大學士李東陽的《奎文閣賦》和《奎文閣重置書籍記》等碑刻。
奎文閣後是十三禦碑亭，然後就是大成門。大成門有五門並置，大成門在中間，左右兩邊是金聲、玉振、永聖、啟聖四門。金聲指敲擊縛鍾，為奏樂的開始；玉振指擊磐，為奏樂的結束。這裏取《孟子·萬章》中的“集大成也者，金聲而玉振之也”。比喻孔子的學說是集古聖先賢之大成。大成門內有廣場，中有杏壇，為紀念孔子講學而設。《莊子·漁父》中說：“孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”明代隆慶三年(1569)在此建亭，亭方，十字屋脊上覆黃瓦，下有朱欄，一派詩書氛圍。