兩尊雕像是七十年代從岷江邊出土的。像不是為祭祀供奉的，它們被立在江濱是作為“水則”，用來測量水位的。
遊人要明白都江堰水利工程的原理，想弄清楚李冰總結出的“深淘灘，低作堰”的底細，最好從二王廟下來，過竹索橋，到內金剛堤上去參觀。而要體驗這一項偉大工程的作用、功能與宏大氣勢，有一個最佳的觀景點，本身也是一個壯麗的名勝，那就是觀瀾亭。
伏龍觀正殿後院右首，在一個地勢險峻的凸出岩角上，人們建造了這座觀瀾亭，用心可謂良苦。此處的石崖叫做離堆，它的下麵由岩石形成的峽口，名字很形象：寶瓶口。岷江水在上遊被江堰製服，經過魚嘴、金剛堤馴順地流到寶瓶口。但它仿佛不甘心，要做最後的反抗，在此處騰起驚心動魄的狂瀾，激蕩回旋，水花迸射，聲如霹靂。人在觀瀾亭上觀覽這壯麗雄渾的水流景象，身心都受到特殊的震撼，大都不能久視，什麼叫“驚心動魄”，在觀瀾亭上可能感受得最真切，最具體。
各種各樣的亭，本身有景觀價值又往往具備觀景作用。離堆上的觀瀾亭便兼有這兩種益處。
觀瀾亭，六柱六角，弧度較大的翹簷顯得清俊而嫵媚，亭頂豎立的寶瓶形尖端直指重霄，與堅固的見麵峻岩基座形成剛柔對照相反相成的視覺效果。人在觀瀾亭上觀賞遐思，有時覺得眼前有千軍萬馬，正在一位威嚴統帥指揮下攻克險關城堡，硝煙彌漫，鼓角喧天。有時又覺得眼前出現一支龐大的管弦樂隊，在一位高明老練的指揮家的樂棒下，演奏旋律如倒海翻江般的《命運交響曲》……
江西南昌孺子亭
南昌重新建起了滕王閣，使長江三大名樓昂然矗齊，實在是改革開放年代一大盛事。“東引甌越”，“西控蠻荊”，“南溟回深”，“北辰高遠”，主閣四麵江西南昌孺子亭匾額上刻寫的詞語，概括了古豫章城的名勝大觀。遊人興致勃勃登閣眺覽，自不免連連驚異歎賞。
在閣上望見了碧池如眸、竹樹成帳的孺子亭公園，人們下了閣，大都到那裏去流連休憩。
公園內一泓碧波映襯著藍天白雲。湖岸相望有兩座紀念古人的亭子。一亭紀念西漢人梅福，由於南宋一位皇帝頒他一個封號，叫“吏隱真人”，明代在南昌任知府的盧廷選便建了一座亭來紀念，取名吏隱亭。
《漢書》載有梅福的傳，他字子真，九江壽春人，在南昌做過縣尉。他的事跡極略，但列傳裏刊載了篇幅很長的奏疏，慷慨激昂，引經據典，指責專權的大將軍，向皇上大談為王之道。看他那樣不避忌諱，把生死置之度外：“雖伏質橫分，臣之願也。”在西漢混亂的末世，芝麻小官的一點愚忠不如泡沫。王莽篡漢以後，梅福改名換姓，在岱山梅嶺隱居。後人感念他的正直清白，仍然給他一點紀念。
公園以之命名的孺子亭，是紀念東漢末年另一位清流人物。他叫徐稚，字孺子，南昌人。徐稚生在比梅福時代更嚴重的亂世，他看出漢王朝“大樹將顛，非一繩所維”，采取了堅決歸隱態度。尚書令陳蕃仰慕徐稚“德行純備”，“角立傑出”，向皇帝上疏極力舉薦，甚至皇上也打算“蒲輪聘稚”，但徐孺子避開不就，直到以一個百姓身份活到七十二歲去世。他名譽高，朝野敬重。陳蕃後來到豫章來做太守，他原本是當時清流領袖，平時根本不接待賓客，可他命人專門預備了一副床鋪，隻在徐孺子先生到來時才擺出來用，他睡罷再懸掛起來。這一個風雅典故後來被青年才子王勃引用，寫在那篇千古傳誦的《滕王閣序》裏，就是“徐孺下陳蕃之榻”。一千五百年之後，徐孺子先生的遠世子孫徐樟，為了祭祠先祖，在垂柳成陰的南昌西湖南岸修造了這座亭，命名為孺子亭，當地百姓叫高士亭。因為這一帶景色佳美，觀覽遊賞的人很多，它成了南昌一處著名的風光名勝，稱為“徐亭煙柳”。近些年旅遊業大興，城市人口增加，人們更珍惜綠地清池，湖岸的孺子亭聲價更高，南昌的這處大公園也便用孺子亭來命名了。
河南登封立雪亭
去中嶽嵩山遊曆，人們總會感受到兩種同樣濃重的傳統氣息，簡言之：一武一文。武為名噪幹載的少林拳功，文呢，則是“佛法東來”中土禪宗的植根與傳播。
河南登封少林寺立雪亭 少林寺內外有若幹處引人入勝的屬於達摩老祖的名勝。菩提達摩，原來是天竺人，婆羅門種姓，自稱是佛祖釋迦牟尼二十八代徒孫，即印度禪宗二十八祖。梁武帝時，他航海來中國，到南朝傳法。當時南朝佛教注重義理，跟達摩的修煉意旨，即提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合侔。於是達摩“一葦渡江”(自然是一捆葦筏，不是神話化了的一根葦稈)來到北方，先雲遊洛陽，後來到嵩山少林寺，開始他名為“壁觀”的靜修，麵壁九年，名聲遠震，求法者不絕。
於是便有了“衣缽傳真”的故事，根據這個故事，在少林寺名勝中便有了一處亭建築，名字叫“立雪亭”。
立雪亭，也叫達摩亭，在少林寺與主體建築方丈室後。台基高二丈，深闊各三間，內供木質神龕，中懸一匾，為清乾隆帝禦筆，書“雪印心珠”四個字，蘊涵著“立雪”的典故。