大雄殿建在一個較高的月台上，十分雄偉。大雄殿後本來還有一座建築，即法堂，但後來毀掉了，隻是通向此殿的路尚在，即大雄殿後的中間一條路。
從遼代到元代，奉國寺一直比較發達，據碑記上說，它“潭潭大廈，楹以千記”。元大德碑上說它“寶殿崔嵬，儼居七佛。法堂高敞，可納千僧。飛樓耀日以高撐，危閣依雲而對峙”。明清以來，隻有大雄殿有原物保存下來。大雄殿前現存山門、牌樓、無量殿等均為清代之物。大雄殿西跨院原為禪堂僧舍，舊稱西宮，也為清代所造。
上海有座真如寺，位於市西北郊的真如鎮，俗稱大寺。此寺創建於宋代，其中正殿為元代延礻右七年(1320)重修之原物，很有文物價值。真如寺建成後，由於這裏交通發達，所以前往此寺進香拜佛者很多，不久便在這一帶形成一個不小的市集，後來就發展成為鎮，鎮名即寺名。真如寺建築體現元代建築特色。現存正殿中的梁、柱、枋及鬥拱等主體結構，大部分構件均是元代之原物。1963年大修時發現好多處接榫均有墨寫構件名稱及部位之字樣，因此確認均為元代之物。今我國江南一帶，元代原屋保存下來的已很少了，所以此建築文物價值甚高。殿內有釋迦牟尼、文殊、普賢三像，即“華嚴三聖”。還有明代所鑄的銅彌陀。可惜寺中的韋馱殿、地藏殿、大悲閣和戲台已圮，不複存在了。
上海靜安寺，位於南京西路西頭，此處地名也叫靜安寺。靜安寺建寺很早，相傳創建於三國東吳孫權赤烏年間，原名滬瀆重元寺，唐代改為永泰禪院。宋代真宗大中祥符元年(1008)，因避諱而改名為靜安寺。但此寺原址在吳淞江邊，因江岸被衝擊，建築有危險，故後來遷至蘆浦旁的沸井浜，即今址。後來曆代均有修建。現存的建築為清光緒年間重建。元代寺中詩僧壽寧將寺中赤烏碑、陳朝檜、講經台、蝦子潭、湧泉亭、綠雲洞、滬瀆壘、蘆子渡詠為“靜安八景”。其中湧泉亭中的湧泉是寺前的一口井，晝夜沸騰，據說是通海的，被定名為“天下第六泉”。如今這裏還有湧泉坊(裏弄住宅)。近年，靜安寺因地鐵2號線工程而全麵改建擴建，並在對麵公園內重現了曆史上的“八景”。
靜安寺的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、三聖殿、方丈樓、念佛堂等。靜安寺在佛教宗派中為密宗，所以樓上設有“密壇”，掛有“曼陀羅”(佛和菩薩的壇場)。密宗又叫密教、真言宗、瑜伽密教，是對應於“顯教”的，自稱受法身佛大日如來的深奧秘密教旨傳授。密宗的《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》為主要經典，傳三密：口誦真言(語密)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)；認為三密同時相應，便可使凡夫即身成佛。相傳大日如來授法，金剛薩捶受法。釋迦逝世後八百年時，龍樹開南天鐵塔，親從金剛薩捶受法，後傳龍智，龍智傳金剛智和善無畏。密宗儀規繁複，宗教性強烈，寺內多設壇，供奉、誦咒、灌頂等均較嚴格。我國西藏地區的佛教為密宗藏傳佛教。
西園寺，位於江蘇省蘇州市西閶門外，此寺是戒幢律寺與花園(放生池)的合稱與俗稱。建於元代至元年間(1335～1340)，初名歸元寺。明代嘉靖年間(1522～1566)太仆徐泰時建東園(今留園)，並將歸元寺改為別墅和花園，即西園。後來他的兒子仍將宅舍改為寺。明末因寺院弘揚律宗，故改名為戒幢律寺。今之寺中建築和佛像等多為清代之物。戒幢律寺包括天王殿、大雄寶殿、五百羅漢堂、觀音殿和藏經樓等建築。殿宇雄偉壯觀，寺內古木林立，環境莊重而幽然。
大雄寶殿內供奉三尊木雕立佛，中間是釋迦牟尼，左(東)為東方淨琉璃世界藥師佛，右(西)為西方極樂世界阿彌陀佛，此三佛合稱“橫三世佛”。除此以外還立二侍者：迦葉、阿難。大殿東西兩側為二十諸天。後兩側還有佛祖的兩位上首弟子：東文殊、西普賢。大殿後壁是立體彩塑海島觀音，又叫南海普渡。
在戒幢律寺中，羅漢堂很有名，位於大雄寶殿西邊。入堂內，兩側有木雕金身大悲咒化身八十四軀。正堂共三進四十八間，建築的平麵如“田”字，其中佛像以四大名山來分，沿四壁對麵排列著五百尊羅漢。羅漢即阿羅漢，梵文arhat，意為和尚修行得道者，地位僅次於菩薩，有十六羅漢、十八羅漢之說，也有五百羅漢之說。關於五百羅漢的來曆，佛經中有的說他們是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，有的說他們是參加第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘(和尚)。還有一說是他們原為五百隻大雁，一次雁王誤入網中，獵人待要取殺，一雁在雁王前撕心裂肺地哀鳴，五百大雁也在當空中盤桓，感動獵人，便放了雁王。雁王即釋迦牟尼。再一說是他們為佛祖感召的五百強盜，放下屠刀而成羅漢。前兩種較為可信，後兩種則是勸善之說。
在羅漢堂裏還有個瘋僧像，民間有“瘋僧掃秦”的故事。據說南宋秦檜害死嶽飛後，心中忐忑不安，年初一到廟裏去燒香，忽見門上有詩，後兩句為“東窗密計勝連環，痛煞老僧心膽寒”。揭露秦檜夫婦假傳聖旨害嶽飛之事。秦檜看後內心慌張，急忙燒過香，要方丈去找寫詩的人。後來瘋僧來了，秦檜訊問他，瘋僧回答說：“難道有人做得，我就寫不得?”又說：“我形雖醜，內心皎潔，問心無愧，不像有人頭戴烏紗帽，專做虧心事。”秦檜問他手上拿的吹火筒怎麼沒有洞?瘋僧答曰，“不能有洞，有洞就是私通番邦”。秦檜又指責他拿了掃帚不掃地，是個懶和尚。瘋僧揮動掃帚說：“我這把掃帚不掃地，專門掃奸臣!”後來秦檜欲陷害瘋僧，誰知他出沒無常，拿不住他。這個形象與杭州的濟公很相似，濟公也在羅漢堂，也是一羅漢。此外，還有寒山、拾得、千手觀音、韋馱、關公(他死後佛教認他為伽藍菩薩)等。西園寺內有西園，以大水池(放生池)為主體。關於此園有待下麵章節去詳述了。
浙江杭州的靈隱寺是我國東南一帶的有名寺院。此寺一名雲林禪寺，位於北高峰與飛來峰之間。寺創建甚早，據《靈隱寺誌》記載，此寺“創於鹹和元年(326)竺僧慧理，山門始榜曰‘絕勝覺場’，仙翁葛洪所書，正殿曰覺皇殿……宋景德四年改景德靈隱禪寺”，明初重建，改名靈隱寺。現在的靈隱寺由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、聯燈閣、大悲閣等建築組成。五代以前的靈隱寺規模已難考證，五代時的吳越錢謬曾建僧房五百餘間，後來到了錢弘做，達一千三百餘間，可見其規模之大。宋人羅處約在《重修靈隱寺碑記》中說：“繡桷畫拱，霞扽於九宵。藻井丹楹，華垂於四照；修廊重複，潛奔濺玉之泉；飛閣岧蟯，下映垂珠之樹；風鐸觸鈞天之樂，華蔓搜陸海之珍。”可見其宏大而華麗。宋時被列為“南宋五山”之二，號稱“禪窟”。至清代康熙年間，又增建了“七殿”、“十二堂”、“四閣”、“三軒”、“三樓”、“十房”，其規模更可想而知，“雖曰重興，實同開創”，“錢塘三百六十寺，未有先此者也”。
北宋詩人蘇東坡有詩雲：“高堂會食羅千夫，撞鍾擊鼓喧朝晡。”晚明文人張岱在《西湖夢尋》中說，“香積廚中，初鑄三大銅鍋，鍋中煮米三擔，可食千人”。這些都說明靈隱寺的規模之大。
清代康熙皇帝南巡至杭州，遊靈隱寺並賜名“雲林禪寺”。此事曾生出一段趣聞。相傳康熙皇帝來到靈隱寺，觀這千年古刹氣度非凡。乘著皇帝雅興正濃，寺內主持諦暉就請康熙皇帝賜寫匾額，以彰殊寵。於是皇上應允，便提筆親書。不料興致過甚，手勢未能控製如意，幾筆下去，竟將“霓”字上頭的“雨”字寫得太大，已占去大半，康熙捏著毛筆，心中躊躇，若寫的不好，豈不成為笑柄；若重新寫過，又有失帝王身份。邊上站著的大學士高士奇看在眼裏，心中已想出個辦法，但卻不好說出來，所以故裝作為他磨墨，將已寫在手心上的“雲林”二字暗中示給皇帝。康熙見之，心領神會，於是就在這“雨”字之下寫了個“雲”，由於這個字筆畫少，則正好合成一個比例勻稱的“雲”字，遂改為“雲林禪寺”了，美其名曰“賜名”。但是，這個故事是後來好事者編造出來的，其實誌書上說，康熙在靈隱寺“親灑宸翰書‘雲林’二字，賜名‘雲林禪寺’”。可見他是有意識的“賜名”。並不是一時失手補救，因為堂堂一位大清皇帝，絕不會照樣寫“靈隱寺”的。
由於天災人禍，靈隱寺雖古，但其建築未能保存下來，如今的建築多為民國前後，乃至解放以後重建。如大雄寶殿，為1910年重修，後麵的藥師殿則完成於1991年。但大雄寶殿前的一對石塔是北宋建隆元年(960)所造之原物，天王殿前的一對石經幢則是北宋開寶二年(969)所造之原物。
天王殿是寺的第一進大殿，此殿麵闊七間，進深四間，重簷歇山頂。正中迎麵佛龕為彌勒佛雕像。門前有一副楹聯：
峰巒或再有飛來坐山門老等
泉水已漸生暖意放笑臉相迎
天王殿兩側即“四大天王”。從佛教說，四大天王各護一方天下。右側兩尊，一為東方持國天王(執琵琶者)，一為南方增長天王(執寶劍者)；左側兩尊，一為西方廣目天王(執攷索者)，一為北方聞多天王(執寶幢者)。四神所執法器，象征“風調雨順”。像高約8米許，四神均身披重甲，頂毗盧帽，形態威武。但這些神祇從形象到涵義，顯然已不是印度佛教之原義，而已是大大的中國化了。
彌勒佛背後又有個佛龕，裏麵是手扶降魔杵的韋馱菩薩像，用香樟木雕成，據考證還是南宋之遺物。據佛教說，韋馱是南方增長天王屬下八大將軍之一，在四大部洲三十二將中居首位。佛經故事中說，佛舍利曾被妖魔搶走，是他追回來的。韋馱菩薩麵對大雄寶殿，意為保護佛法。關於韋馱神像，其實有兩種姿勢：一是站立姿勢，雙手合十，橫杵架於手臂，水平地放著；另一是右手握杵拄地，左手插腰。韋馱的姿勢很有講究：前一種姿勢表示這個寺是“十方叢林”，對行腳僧是歡迎的，可以在寺內參拜住宿；後一種姿勢則表示不接待，外來和尚見此，應即離去，免得討個沒趣。靈隱寺內的韋馱菩薩像，屬後一種。