第二章建築曆史大展出4(2)
兩宋佛教建築
佛教到了宋代，各個宗派之間漸漸協調起來。隨著宋代理學的發展，佛教有可能與道教、儒教統一起來，終於形成“三教合流”。但這三種宗教畢竟不同，有人以三句話來概括：“以佛修心，以道養身，以儒治世。”三教合流，各盡其職。若從深一層來看，中國文化到了宋代，則真正走完了它的前半段，或者說基本上確立了體係，後來明清時代則走向晚期了。這種性質和特征，都在建築形態上表現出來。
佛教寺院的基本形式早在唐代以前就已經確立了，宋代的佛教寺院也就在這一基礎上走向完善，走向複雜多樣。這裏，我們通過一些寺院實例來分析。
河北正定隆興寺。此寺位於河北省石家莊市正定縣城內。據文獻資料記載，始建於隋代開皇二年(586)，當時叫龍藏寺，規模不大。到了北宋初年，改名為龍興寺，宋太祖趙匡胤於開寶四年(971)，因城西大悲寺的銅佛被毀，敕名在龍興寺內，另鑄觀音像一尊。因此，大興土木，營建寺廟。清代康熙年間，龍興寺改名為隆興寺。
隆興寺坐北朝南中軸線布局，平麵狹長。主要建築布置在南北中軸線上，此軸線長達380米。自南至北，依次為琉璃照壁、三石橋、山門、大覺六師殿(僅留遺址)、摩尼殿、牌樓、戒壇、韋陀殿(僅留遺址)、佛香閣(即大悲閣)，最後為彌陀殿。佛香閣東為禦書樓，西為集慶閣；戒壇後東為慈氏閣，西為轉輪藏殿。佛香閣前院兩邊有廊廡，東為伽藍殿，西為祖師殿：
隆興寺內現存最古的建築是摩尼殿，此殿建於北宋皇枯四年(1052)，建築平麵比較特殊，略呈方形(東西稍長)，四麵均出抱廈，為出入口，其他均為實牆。主出入口在南，前有月台。殿頂為重簷歇山式，四麵抱廈為單簷歇山，所以外形變化較多，但又和諧統一。殿內有懸塑觀音像。
此寺內的另兩座有名的建築是轉輪藏殿和慈氏閣。這兩座建築形式基本相同，均為兩層樓閣形式，樓上單簷歇山頂，上下層之間設腰簷，並有回廊欄杆。室內中空佛像貫通二層，裏麵當然也設回廊。此二建築不但具有典型的宋代建築風格，而且形態玲瓏秀麗，很有人情味，體現出中國佛教的世俗性精神。
最後說大悲閣，即佛香閣，是隆興寺中最高大的主體建築。今之大悲閣麵闊五間，進深三間，高33米，外觀三層，重簷歇山頂，下麵設兩層腰簷，一層廊簷，故造型十分富麗、雄偉，此種形式，俗稱“重簷五滴水”，閣內供奉開寶四年所鑄千手千眼觀音像，高24米，是現存中國最大的銅質佛像，可謂國寶。
天津薊縣獨樂寺。此寺最早建於唐初，遼代重建。獨樂寺山門建在低矮的台基上，坐北朝南。此建築規模不大：麵闊三間，進深兩間，中間為門道，兩側有手執金剛杵護衛山門的金剛藥叉像，民間附會為《封神演義》中的哼哈二將。山門南麵簷下懸“獨樂寺”匾額，據說是明代太子太師嚴嵩的手跡。入山門，正北為觀音閣，是寺內的主體建築，這是一座三層的樓閣式建築，但外麵看去隻有兩層，因為中間的一層是夾層。屋頂為歇山頂，下層設回廊、欄杆和腰簷，形式獨特。此建築總高23米。據考證建於遼代統和二年(984)，為我國最古的樓閣了。
觀音閣內部中間須彌座，上設泥塑十一麵觀音(這是觀音的一種形態，頭上十個觀音頭像，連同自身頭像共十一個)，像通高16米，形態端莊而生動，姿態優美，為遼代塑像之上品。這座建築的特點是中空，周圍上部設兩層回廊。這是一種巧妙的構思。我們知道，佛像越大，越見其偉大崇高，但在殿內見不到較大佛像的麵部。特別是觀音菩薩，大慈大悲，救苦救難，善男信女們多信奉之。因此殿內設回廊，人們就可以上去，麵對麵地祈求。而且人們隻有在這一圈回廊上，方能完全看到這十一麵的觀音。
這座建築在我國木構建築構造上享有很高的地位，如今它已逾千年，曆史上經過無數次大小地震，但始終不倒。1976年唐山大地震，附近的建築幾乎都震倒了，惟有這座近千年的古閣卻安然無恙。
山西大同華嚴寺。此寺分上下兩寺。上華嚴寺位於大同市，今為全國佛教重點寺院之一。華嚴寺創建於何時，說法不一。據《重修上華嚴禪寺感應碑記》(刻於明代)稱它建於唐代，但《重修上華嚴禪寺碑記》(刻於清代)中說創建於北魏。而據曆史學家認為，它建於遼代清寧八年(1062)是比較可靠的。
遼代時，此寺規模較大，建築雄偉，內有大雄寶殿及其他許多建築。據史書記載，寺內有“南北閣，東西廊。北閣下銅、石像數尊”(《山西通誌》)，據說其中還有遼帝後像。遼為契丹族，其信仰“好鬼拜日”，向東而拜，所以房舍也有好多是朝東的。因此，華嚴寺的布局也是坐西朝東。
公元12世紀中葉，遼金大戰，金兵入侵大同，寺毀於兵燹，後來此地歸金所有。金熙宗天眷三年(1140)，重建大殿、觀音閣、山門、鍾樓等。後來元、明、清曆代，均對此進行過重修，但寺一直保持至今。
上華嚴寺建築以大雄寶殿為中心，另有山門、前殿及鍾鼓樓、祖師堂、禪堂、雲水堂及兩廂廊廡等，布局嚴整，井然有序。主體建築大雄寶殿為金代天眷三年所建之原物，故很有文物價值。此殿麵闊九間，達54米，進深五間，達29米，總麵積1559平方米，為我國最大的佛殿之一。屋頂用單簷廡殿頂，為典型的遼金時期的建築風格。殿內由於用“減柱法”，因此空間寬大，對當時來說是一種比較先進的木結構做法(前麵說的五台山佛光寺文殊殿類似)。
上華嚴寺內保存有很多珍貴文物，如大雄寶殿前簷北端外壁鑲嵌有南宋朱熹書《易經》碑四塊。大殿月台上置有遼大康二年(1076)八角陀羅尼石經幢和明萬曆二十二年(1594)鐵製香爐一個。其他還有明代文徵明的詩碑等。這些寶物，為上華嚴寺增添了不少文物價值。
下華嚴寺位於上寺的西南方，寺內有薄伽教藏殿、海會殿等建築。其總麵積布局特征是多院落式的。與上華嚴寺比較，下寺布局則顯得更自由，建築風格也更靈活。最著名的建築是薄伽教藏殿，這裏是藏經之地，是遼代原物，建於遼重熙七年(1038)，是我國僅存的遼代殿宇。殿內壁藏做得十分考究，沿內牆排列藏經的壁櫥共三十八間，仿重樓式樣，分上下兩層，在後窗處中斷而做成天宮樓五間，飛越窗上，以圜橋與左右壁櫥相連接，真實地表現了遼代的建築風格。
山西大同還有一座著名寺院善化寺。此寺曾名開元寺、大普恩寺。寺創建於唐代中葉，後來毀於兵火，直到金代天會六年(1128)才重建。采用中軸線對稱形式，布局嚴謹，主次分明。寺內主體建築大雄寶殿卻是遼代原物，普賢閣、三聖殿及山門等為金代所建。大雄寶殿建在一個高台上。殿麵闊七間，進深五間，屋頂形式單簷廡殿頂，其做法是典型的遼代風格(屋麵較平，上麵的屋脊甚短)。殿內正中佛壇上有塑像五尊，稱五方佛，衣紋流暢，姿態容貌端莊。東西兩邊有金塑護法二十四諸天，神采奕奕，為佛教造像中之佳作。
普賢閣，平麵呈方形，兩層，中有腰簷，頂為歇山式，樓上設圍廊欄杆，很有情調，可謂中國佛教建築之典型氣質。普賢閣
三聖殿麵闊五間，進深四間，也為單簷廡殿頂。殿內除中央佛壇上有“華嚴三聖”(中為釋迦牟尼，兩邊為文殊、普賢二菩薩)外，還有石碑四塊，其中有宋人朱弁撰文的《大金西京大普恩寺重修大殿記》，很有文物、史學價值。朱弁於南宋建炎元年(1127)任通問副使赴西京(今大同)，為金人劫留。他不為官祿所誘，後來便在善化寺任教，達十四年。
遼寧省義縣城內有座著名寺院，初名為鹹熙寺，後改為奉國寺；又由於大殿內有七尊大佛，故俗稱七佛寺。現存的寺院呈前窄後寬狀，中軸線布局。自山門起，依次為牌樓、無量殿和大雄殿。大雄殿建於遼代開泰九年(1020)，建築形式為麵闊九間，進深五間，單簷廡殿頂，規模甚大，為遼代所建原物。殿內中間即為七佛。何謂七佛?即過去世的七尊佛陀：(一)毗婆屍佛，為梵文音譯，又譯成“毗缽屍”、“微缽屍”、“毗婆沙”等，意思為“勝觀”、“種種觀”、“種種見”等，是過去七佛的第一佛。佛教《長阿含經》卷一謂“過去九十一劫”時出世，舉行過三次說法，第一次有十六萬弟子參加，第二次為十萬，第三次為八萬。(二)屍棄佛，又譯成“式棄”、“試詰”等，意思為“頂髻”，是過去三十一劫時出世，也舉行過三次說法，第一次十萬弟子，第二次八萬，第三次七萬。(三)毗舍婆佛，又譯成“毗舍浮”、“毗濕婆”等，是過去七佛的第三佛。《長阿含經》說“過去三十一劫”時出世，舉行過兩次說法，第一次七萬弟子，第二次六萬。(四)拘樓孫佛，又譯成“拘留孫”、“鳩樓孫”等，是過去七佛的第四佛，經中說“此賢劫”時出世，舉行過一次說法，有四萬弟子參加。(五)拘那含牟尼佛，又譯成“迦那伽牟尼”、“羯諾伽牟尼”等，是過去七佛的第五佛，經中說“此賢劫”時出世，舉行過一次說法，有三萬弟子參加。(六)迦葉佛，意為“飲光”，是過去七佛的第六佛，經中說“此賢劫”時出世，舉行過一次說法，有二萬弟子參加。傳說釋迦牟尼前世之師曾預言釋迦將來必成佛，其塑像往往騎獅。(七)釋迦牟尼佛，為過去七佛的第七佛。